О Муроме. Воспоминания. Семейная хроника купцов Вощининых

Все так вкусно! Особенно мне запомнились лепешки из ржаного теста. Хлеб черный выпекался раз в неделю и не черствел завернутый в материю, пропитанную постным маслом, а сверху покрытый полотенцами. Запах от ржаного хлеба в день выпечки запомнился на всю жизнь. Формы смазывали подсолнечным или льняным маслом.

Когда пекли изделия из белой муки, запах сдобы и ванили тоже разносился далеко и был очень вкусным, но запах черного хлеба — это что-то совершенно особенное.

В церквах с первой недели поста была дополнительная служба: с 5 до 7 или с 7 до 8 вечера, посвященная жизни Христа и сопровождавшаяся особыми молитвами. Некоторые запомнились, потому что смысл их производил сильное впечатление, например:

«Господи, Владыко живота моего,

Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия

Не даждь ми.

Дух же целомудрия, смренномудрия, терпения и любви

Даруй ми, рабу Твоему!»

К этой дополнительной службе должны были ходить те, кто на этой неделе говел.

Даже звон колоколов во время Великого поста был особенным. Моя двоюродная сестра Леля Шемякина — поэтесса, в одном из своих стихотворений писала:

«Великий пост — унылый редкий звон

Бредет по улицам, зовя всех к покаянию…»

Самое главное, что за эти 7 недель все взрослое население страны, исповедующее христианскую веру, должно было раскаяться в грехах не только мысленно, а, так сказать, официально, т. е. неделю (любую из семи) поститься (не есть скоромного), затем в конце недели — в субботу, пойти в церковь к священнику, исповедоваться ему в грехах своих, получить прощение и на другой день утром у обедни «причаститься Святых Таин».

Ритуал таков: в конце обедни выходит священник с чашей (серебряной, позолоченной, украшенной драгоценными каменьями и медальонами с изображениями святых), наполненной разбавленным красным вином, и по ложечке вливает в рот по очереди подходящим к нему прихожанам. Хор поет «Тело Христово примите. Источника бессмертного вкусите!» — непонятно, но действует как-то волнующе-торжественно. Затем подходишь к дьячку и еще отпиваешь чего-то из маленькой серебряной чашечки, в которую он подливает это «что-то» из кувшина.

У нас в Муроме люди шли к причастию всегда в таком порядке: сначала маленькие дети на руках у взрослых, потом — подростки, затем — девушки, юноши, люди среднего и пожилого возраста, старушки и последними шли нищие. Никто не следил за очередью, никто не шел вперед установленного — так уж было заведено. И даже никакая именитая старуха не шла впереди детей. Во всем этом была степенность. Может это было не везде так, но ведь все вкушали «дары» из одной ложечки! Не знаю, существует ли такой порядок теперь — в век более просвещенный.

В конце обедни священник выходил с крестом и все, тоже не спеша, подходили к нему и «прикладывались» к кресту. Также к мощам и другим иконам. Об антисанитарии этого ритуала не думали или, может, считали, что «волос не упадет без воли Божией».

Как бы там ни было, но после причастия люди чувствовали себя радостными, обновленными, как будто и вправду безгрешными на какое-то время. Я сама в отрочестве своем пережила это чувство. Исповедоваться, говорить огрехах своих, лжи — вольной или невольной, непослушании было всегда и страшно и неловко и… когда все это было позади — все радовались. Ритуал этот выполнялся всеми один раз в год с восьмилетнего возраста.

На шестой неделе поста моим родственникам, вероятно, запомнилась «вербная суббота». В этот день к вечерней службе, «ко всенощной», шли все с пучком вербы. Детям на вербы налеплялись бумажные цветы, а некоторые делали себе еще и бумажные фонарики. В церкви стояли со свечами. А огарочек нужно было донести до дома и не дать ему по дороге потухнуть. А время года — весна ранняя, ветерок прохладный, иногда и дождичек, да и шалунов много, которые стараются подойти незаметно и задуть свечку. Поэтому пронести огонек было непросто. Все это вызывало и веселье, и смех, и досаду, и негодование, и слезы. Вербы считались освященными и дома ставились к иконам.