О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Тем не менее цифры, сообщенные Ишмаэлем, вызывают по ряду причин полное доверие. Посчитать количество ангелов, потребных для осуществления астрономических процессов в масштабе Вселенной, современная наука не может. Но она может проверить другие цифры, сообщаемые автором «Книги Небесных Дворцов», и точность этих цифр изумляет. Так, по словам Ишмаэля, уже упомянутые 96 ангелов заставляют солнечный диск проходить «365 тысяч парасангов каждый день»{794}. Персидский парасанг (фарсах) – а рабби Ишмаэль, скорее всего, пользовался именно им – равен 5549 метрам. Несложный подсчет показывает, что ангелы заставляют Солнце преодолевать 2 025 385 километров в сутки, или 23,4 километра в секунду. Обратившись к астрономическому справочнику, узнаем, что скорость движения Солнца относительно апекса (условной точки небесной сферы, расположенной в созвездии Геркулеса) равна 19,5 километра в секунду, а относительно межзвездного газа, по разным данным, от 20 до 25 километрам в секунду.

К сожалению, рабби Ишмаэль не сообщает, какую именно скорость он имел в виду, но, даже если речь шла о первой из них, ошибка в 17 % вполне простительна. Что же касается второй скорости, то она названа с потрясающей даже для XXI века точностью. Всякая мысль о подтасовке фактов исключена, и не только потому, что рабби Ишмаэль известен как уважаемый ученый. Само понятие межзвездного газа было введено в научный оборот первым директором Пулковской обсерватории В. Я. Струве в 1847 году. Доказано же его существование было лишь в 30-х годах XX века американским астрономом Р. Трамплером и советским астрономом Б. А. Воронцовым-Вельяминовым{795}.

Итак, в первые века нашей эры структура иудейской Вселенной окончательно сложилась. Отметим, что Земля к этому времени уже вполне однозначно считалась круглой и висящей в пространстве. Впрочем, еще в «Книге Иова»[223] говорилось, что Бог «землю подвесил ни на чем»{796}. А в первые века нашей эры в трактате «Авода Зара» было сказано, что земля имеет форму шара. Правда, сказано это вскользь, но, вероятно, именно потому, что сам факт уже не вызывал сомнений у правоверных иудеев. В трактате рассматривается вопрос о том, какие скульптурные изображения следует считать идолами. Ответ гласит: в первую очередь те, которые держат в руке жезл, шар или птицу, потому что эти предметы символичны. В частности, шар в руке символизирует власть над Землей{797}.

Дальнейшее развитие иудаизма принципиальных изменений в структуру Вселенной, пожалуй, не внесло, но некоторые подробности были проработаны. В XIII веке крупнейший комментатор Танаха и Талмуда Рамбан (рабби Моше бен Нахман, или Нахманид) в труде «Врата воздаяния» в деталях описал иудейский загробный мир и рассказал о том, что до Конца Света доживут не все.

Рамбан подробно останавливается на географии (точнее, космографии) как ада (Геинома), так и рая (Ган Эдена). Ссылаясь на древних мудрецов, которые «измерили Геином – его длину и ширину», он пишет: «Земля – одна шестидесятая от размера Гана[224]. А Ган – одна шестидесятая от Эдена. А Эден – одна шестидесятая от размера Геинома. Получается, что вся Земля по сравнению с Геиномом – как крышка по сравнению с кастрюлей»{798}. Исходя из цифр, приведенных Рамбаном, Земля составляет 1/216 000, или 0,000463 %, от Геинома. Это наводит на мысль, что Геином находится не просто в недрах Земли, но в некоем особом пространстве (или измерении?). Интересно, что автор «Врат воздаяния», подобно Данте (но на полвека раньше), сообщает о наличии двух мест наслаждения праведных душ – земного и небесного. Он пишет, что есть «земной Ган Эден» и «высший Ган Эден»{799}. Рамбан уверенно помещает земной рай на поверхности нашей планеты, уточняя, что он «расположен под линией равноденствия, где день не удлиняется и не убывает»{800}.

Земной рай иудеев, как и земной рай Данте, является местом первоначального пребывания душ. Согласно Рамбану, в течение первых 12 месяцев после смерти тело еще продолжает существовать, поэтому душа не может покинуть его окончательно, она «поднимается и спускается». Для того чтобы душе не пришлось спускаться к своему телу слишком издалека, ее сначала поселяют в земном Ган Эдене, «где наслаждения Высшего Мира еще связаны с материальностью». А по истечении года, когда тело окончательно разлагается, душа уходит в высший Ган Эден{801}.

Схожую модель двойного рая предлагали эсхатологические учения каббалы. Впрочем, там дело обстояло сложнее: трем мирам загробного воздаяния соответствовали три части души человека. Нефеш (низшая часть души) после смерти и суда первой инстанции остается в могиле и прямо здесь несет положенное наказание. Руах (дух) тоже терпит наказание (но не дольше года), после чего отправляется в нижний Ган Эден. Что же касается высшей части души, нешамы, она не может быть грешной, поэтому без всякого суда немедленно направляется в небесный Ган Эден. Кроме того, согласно каббале, души способны к реинкарнации и могут иногда возвращаться в мир живых{802}.