О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Западные богословы в основном исповедовали современные им научные представления о структуре мироздания. Что же касается богословия восточного, то здесь в IV–VII веках сложились две космогонические школы: антиохийская и каппадокийско-александрийская. Представители антиохийской школы считали Землю плоской, склоняясь к мысли о прямоугольнике. Сферичность неба они тоже в основном отвергали. Лактанций[241] пояснял, что если считать небо сферическим, то необходимо признать таковой и Землю, «ибо невозможно, чтобы не было шарообразным то, что заключено в шаре». А поскольку считать Землю шаром антиохийцы категорически отказывались, у них и по поводу небес возникали самые неожиданные идеи. Так, Феодор Мопсуэстийский[242] представлял себе мир в виде продольно рассеченного цилиндра. Плоский прямоугольник являлся Землей, над ним, наподобие арочного ангара, вздымалось небо{857}.

Своего рода итог развитию антиохийской космологической школы подвел епископ Севериан из Габалы[243]. Современные исследователи так описывают его взгляды:

«Севериан считает, что мир можно уподобить дому (вариант библейского шатра). Плоским полом этого дома является Земля, поэтому вращение Земли исключено. Дом этот – двухэтажный, и перемычка образована нижним небом, созданным Богом на второй день творения под верхним небом первого дня. На нижнем небе покоятся верхние воды, которые необходимы для того, чтобы кристаллическая основа верхнего неба не растаяла под воздействием солнечных лучей. Эти воды, которые Господь первоначально создал солеными, а затем опреснил, способны проливаться на землю, но, для блага людей, не сразу, а по капле, в виде осадков. Нижнее небо – совершенно плоское, и по обращенной к Земле его стороне ходят Солнце и другие светила (Севериан не дает ответа на вопрос, как же в таком случае выглядит грань неба и Земли). По словам Севериана, свет обладает свойством стремиться только вверх, а не вниз, поэтому Солнце должно было бы освещать только небосвод, оставляя Землю во мраке. Однако верхние воды отражают солнечный свет на Землю. Суша на Земле омывается океаном, на севере океан ограничен высокой стеной. Прячась за этой стеной, а также за морскими волнами, Солнце проходит путь с запада на восток, чтобы утром вновь взойти над Землей. Севериан полагал, что зимою Солнце садится ближе к юго-западу и восходит ближе к юго-востоку, поэтому ночью оно вынуждено проходить более длинный путь, и ночи становятся длиннее. Обратная картина наблюдается летом»{858}.

Но подавляющее большинство образованных богословов уже на самой заре христианства все-таки считало Землю шарообразной. И, например, Аврелий Августин походя использует понятия «шар земли» и «шар земель» как общеизвестные{859}. Кроме того, надо отметить, что вопрос о форме Земли в какой-то мере находился на периферии богословских дискуссий, и распространение астрономических знаний в конце концов убедило всех скептиков. А вот вопрос о том, что вокруг чего вращается – Земля вокруг Солнца или Солнце вокруг Земли, – привел к многочисленным спорам и жертвам. В XVI веке Коперник выдвинул гелиоцентрическую модель Солнечной системы (т. е. предположил, что Земля и прочие планеты вращаются вокруг Солнца), и Церковь с этим категорически не согласилась. Христианские богословы стояли на том, что именно Земля является центром Вселенной, каковая и вращается вокруг нее. Для того чтобы Церковь приняла точку зрения Коперника, понадобился долгий срок.

Но вернемся к богословам IV века. Тем более что, например, у Златоуста имеется немало других интересных идей по поводу сотворения мира. Так, он утверждает, что Бог, «предвидя удобопреклонность беспечных людей к заблуждению», намеренно сотворил растения до того, как разместил на небе светила, в том числе Солнце. «…Пусть после этого никто не посмеет сказать, будто без содействия солнца не могут созревать произрастения земли. Поэтому (Моисей) показывает тебе, что все было совершено до создания солнца; чтобы ты созревание плодов приписывал не ему, но Творцу вселенной…»{860}