О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи.

И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!{889}

После того как вострубил пятый Ангел, с неба упала еще одна звезда, которой был дан «ключ от кладязя бездны». Из бездны вышел дым, а из дыма – саранча. Саранча эта была похожа на боевых коней, имела человеческие лица, волосы как у женщин, зубы как у львов и жалящие хвосты как у скорпионов. Царил над этим насекомым воинством ангел бездны, которого по-еврейски звали Аваддон, а по-гречески Аполлион. Саранча «не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих». Длилось ее нашествие пять месяцев{890}. Слово Аваддон[250] в переводе с древнееврейского означает разрушение, гибель. Комментаторы Толковой Библии считают, что под Аваддоном здесь имеется в виду Сатана, а под саранчой – «злые духи, демоны, обитатели бездны»{891}.

Когда вострубил шестой Ангел, были освобождены от пут четыре Ангела, «приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей». Ранее они томились «при великой реке Евфрате», что намекает на их связь с Вавилоном, который у христиан считался вместилищем и символом всех языческих пороков{892}.

Кстати, используемое Иоанном слово «Ангел» не должно сбивать с толку: в основном комментаторы склоняются к мысли, что это были демоны. Так, Андрей Кесарийский пишет: «По мнению некоторых, “четыре Ангела” суть Михаил, Гавриил, Уриил и Рафаил, связанные веселием созерцания Божества и разрешенные с другими Ангелами в день судный для осуждения нечестивых, третья часть которых будет истреблена. Но я думаю, что это лукавые демоны, связанные в пришествие Христово»{893}. Комментаторы Толковой Библии тоже считают, что здесь имеются в виду «злые ангелы» – демоны, которые «после страданий Иисуса Христа были связаны повелением Божиим в своей зловредной деятельности»{894}. Иоанн описывает катаклизмы, вызванные этими демонами:

Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.

От этих трех язв – от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, – умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.

Интересно, что, несмотря на столь явственное наказание, посланное Богом, оставшиеся в живых две трети людей не сделали для себя никаких выводов. Иоанн сообщает: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих…»{895}