О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

До сих пор трехчастный буддистский мир с горой Сумеру посередине мы называли Вселенной, но это не совсем точно. Терминология древних буддистских трактатов, посвященных космологии (например, написанной на санскрите «Энциклопедии Абхидхармы»), запутана и не всегда однозначно передается современным русским языком. Круг ветра с лежащим на нем кругом воды, кругом золота и четырьмя материками, окруженными железной горной цепью Чакравадой, – лишь одна из структурных единиц мироздания. Некоторые буддологи (например, авторы учебного пособия «Введение в буддизм») называют ее «малой вселенной»{630}, но это название использовано лишь за неимением лучшего. В «Энциклопедии Абхидхармы» (в переводе руководителя авторского коллектива «Введения в буддизм» В. И. Рудого и участника этого коллектива Е. П. Островской) термин «малая Вселенная» применяется к конгломерату из 1000 таких структурных единиц. Здесь Васубандху предлагает рассмотреть, что представляет собой «малая Вселенная, состоящая из тысячи миров»{631}. Слово «мир» тоже многозначно – так называют и минимальную структурную единицу мироздания (мир Брахмы, мир голодных духов…), и всю нашу Вселенную с горой Сумеру в центре. Те же Рудой и Островская пишут: «…чувственный мир, мир форм и мир не-форм образуют в совокупности единичную целостность – космический мир, и таких параллельных миров великое множество во Вселенной»{632}.

Говоря о «тысяче миров», составляющих «малую Вселенную», Васубандху имеет в виду именно «космические миры». Он пишет: «Тысяча четырех континентов, лун, солнц, местопребываний богов чувственных [сфер] и миров Брахмы рассматриваются как малая [Вселенная, состоящая] из тысячи [миров]».

Но «малая Вселенная» на то и малая, что она является составной частью более крупных образований. Далее Васубандху сообщает: «Тысяча таких малых Вселенных – [это] средняя Вселенная, состоящая из двух тысяч миров». Здесь возникает ощущение, что автор «Энциклопедии Абхидхармы» (или его переписчики и переводчики)[171] был не в ладах с математикой, потому что 1000 «малых Вселенных», каждая из которых состоит из 1000 космических миров, в итоге составляют 1 000 000 миров, а не 2000. Остается только предположить, что под 2000 миров, входящих в «среднюю Вселенную», имеются в виду не простейшие «космические миры», а какие-то более сложные образования. Тем более что в «Энциклопедии Абхидхармы» далее сказано: «Тысяча таких [средних] Вселенных, состоящих из двух тысяч миров, – это Вселенная, состоящая из трех тысяч великой тысячи миров»{633}. Как бы то ни было, миров, подобных нашему, в этой последней Вселенной (назовем ее мегавселенной) очень много, что бы ни имел в виду автор «Энциклопедии Абхидхармы».

Про вселенные, входящие в состав этого крупного образования, сообщается, что они «одновременно разрушаются и одновременно развиваются»{634} – т. е. составляют некое целостное образование. Но структура мироздания этим не ограничивается. Существует бесчисленное множество мегавселенных, между которыми есть определенные связи. Известно, что при гибели мира некоторые обитатели адов, не успевшие исчерпать свою карму, переселяются в ады другого мира{635}. Поскольку все многочисленные миры мегавселенной, по сообщению Васубандху, разрушаются одновременно, наличие параллельных мегавселенных, циклы развития которых не совпадают, является благотворным для особо закоренелых адских жителей. Это дает им возможность не погибать вместе со своим миром, а продолжить искупление кармы в новом месте.

Вопрос о том, есть ли в каждой мегавселенной свой отдельный будда, является дискуссионным. Когда-то Будда Гаутама сказал: «Мое господство распространяется здесь на вселенную, состоящую из трех тысяч великой тысячи миров». Некоторые считают, что он имел в виду повседневную деятельность без использования сверхобычных способностей. В случае же их применения никаких пределов для его власти над любым количеством миров не существует. Но если понимать слова Гаутамы буквально, то на другие мегавселенные власть нашего Будды не распространяется. «Введение в буддизм» сообщает: «Другие учители считают, что будды одновременно появляются и в иных мировых системах, поскольку число таковых систем беспредельно и не существует никаких принципиальных препятствий для “нарабатывания”… условий просветления многими живыми существами. Один будда не может действовать сразу во всех мировых системах…»{636} А появление будды в каждом из миров – обязательное условие совершенствования и просветления живых существ.

До сих пор мы говорили о базовой структуре мироздания, которую в том или ином виде признают все направления буддизма. Еще более величественную картину рисует буддизм Махаяны[172]. Джамгон Конгтрул Лодро Тайе[173] так описывает космологию Махаяны: