О некоторых спорных местах Библии (СИ)

Примечание 11. В шестой главе книги "Бытие" описано состояние человеческого общества перед началом потопа в следующих словах: "велико развращение человеков на земле"; "все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время"; "земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями"; "всякая плоть извратила путь свой на земле". То есть можно предположить, что те пороки, за которые Адама и Еву изгнали из Рая, были широко распространены среди людей и перед Всемирным Потопом. Поэтому единственный способ исправить человечество состоял в предельном уменьшении его численности и создании условий для его роста и развития на новом уровне сознания и памяти.

Примечание 12. Много споров вызывает фраза из шестой главы книги "Бытие" "о сынах Божиих", которые брали в жены "дочерей человеческих". По всей видимости, здесь "сыны Божии" - это незаконнорожденные дети храмовых проституток, считавшиеся сыновьями бога или богини, в честь которых был построен храм. Из этого контингента мужчин избирались цари, жрецы и военачальники, но их и в первую очередь приносили в жертву в случае каких-либо несчастий или для умилостивления бога. (Как следует из контекста, сыны Божьи из шестой главы книги "Бытие" не идентичны сынам Божьим из "Книги Иова".)

Примечание 13. Более поздняя заповедь - "не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" - возникла, по всей видимости, как следствие борьбы с магией и колдовством. Но учитывая, что эта заповедь могла толковаться очень широко, она, наверняка, использовалась властью для борьбы со своими противниками и для притеснения неугодных власти членов общества.

Примечание 14. Есть башкирская народная сказка - "Сказка о курае", аналогичная киргизской легенде и мифу об ослиных ушах царя Мидаса. Такое сходство этих сказаний позволяет предположить, что Овидий, передавая мифы о "Царе Мидасе", опустил некоторые подробности.

Примечание 15. Не будет ошибкой утверждение, что и рождение календаря, и все "зигзаги" его развития служили регуляторами социальных отношений между людьми. Это хорошо видно на примерах восприятия времени коренными народами Сибири и Центральной Азии (см. Л.Н. Гумилев "Этнос и категория времени"), о том же свидетельствуют и их примитивные календари.

Примечание 16. Есть интересный цикл китайских легенд о подвигах небесного лучника И. В одной из этих легенд ("Десять солнц") повествуется о переходе от десятимесячного лунного календаря, которым измерялась беременность (десять сыновей-солнц родила жена владыки Востока), к солнечному календарю (лучник И убивает девять солнц из десяти). Из других легенд о лучнике И следует, что он был культурным героем, "собирающим земли" под единое правление, уничтожая обычаи каннибализма и борясь с набегами и грабежом со стороны независимых племен. Таким образом, эти легенды также свидетельствуют, что переход к солнечному календарю был вызван развитием государства и централизацией власти.

Примечание 17. Человек очень хорошо отдавал себе отчет, что он живет не по божьим заповедям. Как способ уменьшить в обществе накопившееся зло "из-за беззаконий и неправедной жизни", устраивались праздники возврата к "Священному Времени сотворения Мира". Эти праздники воспринимались как очищение человека от всех грехов, что позволяло ему начать жизнь сначала - "с чистого листа". Такое "обнуление времени", естественно, также препятствовало последовательному и необратимому восприятию истории государства, а тем более народа или мира.

Примечание 18. Часто циклическое восприятие времени древними греками противопоставляют направленному и необратимому восприятию времени древними евреями. Такое противопоставление не совсем корректно. Существование государства в качестве целостной структуры с рождением и смертью требует линейного восприятия времени; но если национальное сознание слабо, а единство государства поддерживается только общими религиозными культами и календарными праздниками, то народ продолжает воспринимать время циклично. Особенностью народа израильского было то, что выжить он мог, только чувствуя свою общечеловеческую миссию и оставаясь ей верен. Поэтому любое положительное или отрицательное событие требовало всенародного осмысления. Такое отношение евреев к своей истории и делает библейское повествование достаточно достоверным.

Примечание 19. Слишком большая продолжительность жизни древнего патриарха или царя могла быть связана как с тем, что срок их жизни исчислялся лунными месяцами, так и с тем, что хранилась память не о продолжительности жизни отдельного царя, а о времени правления целой царской династии. (При переходе власти от отца к сыну, сын принимал имя отца.)

Примечание 20. В народном эпосе Калмыкии можно встретить рассказ, как трехгодовалый богатырь победил всех остальных богатырей. Рационально объяснить это можно тем, что счет возраста мальчика после его инициации начинался сначала. То есть возраст человека уменьшался на 11-13 лет. Как правило, подобные обычаи не являлись уникальными.