О праве войны и мира

3. Закон Моисеев специально повелевает оказывать благодеяния соотечественникам, “любить ближнего”. Кроме того, частный быт и нравственные правила, преподанные иудеям, почти не дозволяли им бытового сближения с прочими народами (кн. Левит, XIX, 8; Второзаконие, XXII, 1). Но отсюда еще не следует, что не надлежит оказывать благодеяний чужеземцам, что такое оказание благодеяний якобы даже не похвально, как это вытекает из ложного толкования позднейших учителей, откуда возникло следующее изречение Ювенала об иудеях:

Он не станет показывать путь иноверцам.

Здесь указание дороги приводится как пример наименее обременительного и недорогого благодеяния, которое может быть оказано даже незнакомым, по словам Цицерона (“Об обязанностях”, кн. I) и Сенеки (“О благодеяниях”, кн. IV. гл. 9). Сюда также относится следующее место у Тацита (“История”, кн. V) о том же народе: “Между собой они упорны в вере, доступны милосердию, но исполнены враждебной ненависти по отношению ко всем чужим”. Так, в новозаветной священной истории мы читаем о том, как часто иудеи не склонны были к11 местному сожительству с чужестранцами, с которыми они отказывались “общаться, трапезовать, соединяться, сходиться”. И Аполлоний Молон упрекает иудеев в том, что “они-де не допускали тех, кто мыслил о боге иначе, и не имели никакого общения с теми, кто отличался от них установлениями”. Друзья Антиоха у Диодора обвиняют иудеев: “Только они одни из всех народов не общаются с чужестранцами, так что считают чужих врагами”. И далее о них же имеется следующее место: “Ни с кем из других народов они не имеют общей трапезы и недоброжелательны по отношению к чужим”. Тут же им приписывается “ненависть к человеческому роду”. А у Филострата Аполлоний Тианский об иудеях говорит: “Образ жизни их настолько замкнут от общения с прочим человечеством, что они не склонны даже держать с ними общую трапезу”. Также и у Иосифа Флавия иудеям ставится в упрек необщительный образ жизни.

4. Но что не таков смысл закона, этому научил нас Христос своим примером, не отказавшись принять воду от самаритянки, несмотря на то, что он самым строгим образом соблюдал закон. И до того Давид искал себе убежища у иноверных народов, никогда не заслужив упрека за это. У Иосифа Флавия в уста Соломона, посвятившего храм богу и молившегося за то, чтобы он там внимал также мольбам чужестранцев, вложены следующие слова: “Мы по природе не бесчеловечны и не предубеждены против чужеземцев” (“Иудейские древности”, кн. VIII, 2).

5. Из этого правила должны быть исключены не только народы, упомянутые выше, но, кроме того, аммонитяне и моавитяне, о которых во Второзаконии (XXIII, 6) написано: “Не желай им ни благополучия (так правильнее в этом месте перевести, чем “не желай им ни мира”), ни добра во все дни твои, вовеки”. Этими словами хотя и воспрещено заключать выгодные для указанных народов договоры, но отнюдь не разрешено тем самым ведение против них войны; или, пожалуй, - таково мнение некоторых евреев - воспрещено просить у них мира и даже принимать его от них, когда они предлагают. Во всяком случае во Второзаконии (II, 19) отрицается право войны против аммонитян, и Иефта поднял на них оружие не иначе, как после попыток достижения мирных отношений, и Давид Делал то же, пока ему не были причинены тяжкие обиды (кн. Судей, XI, 16; II Самуил, X).

6. Остается сказать о военном союзе. До провозглашения закона военные союзы с языческими народами, невидимому, не были воспрещены, примером чего может служить Авраам12, оказывавший нечестивым садомитам военную помощь. Нельзя прочесть, чтобы вообще в этом вопросе было произведено какое-либо изменение законом Моисеевым. Как известно, стойкую позицию занимали асмонеи, столь твердые в соблюдении и почитании закона13, что видно по благоговейному соблюдению ими субботы; они пользовались оружием только для самозащиты, но не для иных целей, И все же они заключили договоры с лакедемонянами и римлянами, с утверждения их переев и народа; больше того, в честь своих союзников они устроили публичные торжественные жертвоприношения. Что же касается случаев, приводимых в пользу ратного мнения, то они имеют особые основания.

7. Если каких-либо царей или народы, за исключением поименованных прямо в законе, бог через пророков называет ненавистными ему и обреченными на наказание, то оказывать им защиту или заключать с ними военный союз, без сомнения являлось греховным. Сюда именно относятся следующие слова пророка Иосафату14 о царе израильском: “Станешь ли ты помогать нечестивцу и любить ненавидящих господа? За это на тебя падет гнев от лица господня“15 (Паралипоменон, II, XIX, 2). Неблагополучный исход войны уже заранее предрекал пророк Михей. И вот слова другого пророка к Амасии: “Пусть не идет с тобой войско израильское, потому что нет господа с Израильтянами, со всеми сынами Ефраимовыми” (Паралипоменон, Ц XXV, 7).