О праве войны и мира

III. Во-вторых, следует иметь в виду, что наше право должно определяться, исходя не только из источника самой войны, но также из производных причин, точно так же как после подтверждения искового требования на суде нередко у стороны возникает новое право. Так, если кто-нибудь действует заодно с напавшим на меня, будь то союзники или подданные, то тем самым мое право самозащиты распространяется и против них. А те, кто вступает в несправедливую войну, в особенности же когда они сами могут и должны знать, что война несправедлива, одновременно принимают на себя обязанность к возмещению расходов и убытков, потому что по их вине причиняется ущерб. Вступающие в войну без достаточного основания тоже заслуживают наказания в силу несправедливости. присущей их образу действий. Платон оправдывает войну, “пока виновные не будут, наконец, вынуждены подвергнуться наказанию и дать невинным удовлетворение за причиненное им зло”.

Третье: некоторые последствия деяний не составляют правонарушений. хотя как преднамеренные они являются недозволенными; против них принимаются меры предосторожности

IV. 1. В-третьих, нужно учитывать, что к праву на действия привходят многие косвенные последствия, помимо намерения действующего2, которые сами по себе не составляют егo права. Относительно того, .как это возможно при самозащите, мы дали объяснение в другом месте. Так, при отыскании принадлежащего нам, если невозможно ограничиться получением равного по стоимости, то мы имеем право захватить больше, чем положено, однако же с обязательством возместить стоимость излишка (Витториа, “О праве войны”, 37). Корабль, наполненный морскими разбойниками, или дом, занятый разбойниками, можно подвергнуть действию метательных орудий хотя бы на таком корабле или в таком доме находилось несколько детей, женщин или других ни в чем не повинных людей, которые подвергаются опасности. “Не виновно в чужой смерти лицо, - по словам Августина, - если оно обнесет стенами свое владение и если кто-нибудь погибнет вследствие их ветхости” (посл. 154, “К Публиколе”).

2. Но подобно тому, как не всегда и не во всех отношениях дозволено то, что соответствует праву в строгом смысле, - о чем мы не раз упоминали выше, - так нередко и любовь к ближнему не позволяет нам воспользоваться всей полнотой права. Поэтому нужно избегать и того, что происходит неожиданно, и того, наступление чего можно предвидеть, если благо, к которому направлено наше действие, незначительно превышает зло, которого должно опасаться, или если при равенстве блага и зла надежда на достижение блага не намного превышает опасение зла. При этом выбор предоставляется благоразумию, но с тем, чтобы в случае сомнения он всегда склонялся в ту сторону, которая выгоднее другому, чем себе; что более безопасно. “Оставьте расти волчцы, - сказал верховный учитель, - чтобы, вознамерившись вырвать их не вырвать вместе с ними и пшеницы” (евангелие от Матфея, XIII, 29; Фома Аквинский, II, II, вопр. 64, ст. 2).

“Истребить многих людей без разбора, - пишет Сенека, - под силу пожару и землетрясению” (“О милосердии”, кн. II, в конце). История свидетельствует нам, сколь тяжким покаянием, по внушению Амвросия, искупил неумеренность отмщения император Феодосии.

3. Если же бог иногда творит нечто такое, то это не может послужить нам примером, так как богу принадлежит неограниченное право над нами, которого нам он не предоставил, как мы указали в другом месте. И тем не менее сам бог, господь над людьми по праву своему, ради весьма немногих праведных имеет обыкновение щадить даже обширное сборище злых и этим свидетельствует о своей справедливости в качестве судьи, как этому явно нас учит беседа Авраама с богом о Содоме (кн. Бытия, XVII, 23 и ел.).

Из таких всеобщих правил можно заключить, в какой мере дозволено по природе проявлять свою власть над врагом.

Что дозволено против тех, кто снабжает неприятеля: изъясняется с помощью различений

V. 1. Но обычно возникает вопрос, что дозволено относительно тех, кто не является врагом или не хочет назваться им, тогда как доставляет врагу некоторые предметы. И в древности, и теперь, как нам известно, этот вопрос вызывал острые споры, причем одни защищали здесь военную необходимость, другие же - свободу торговли.

2. Прежде всего нужно проводить различие между самими вещами. Существуют ведь такие вещи, которые имеют применение только на войне, как, например, оружие; есть также такие, которые на войне не имеют никакого применения как, например, вещи, служащие предметами удовольствия есть, наконец, и такие, которые употребляются и на войне и не на войне, как деньга, продовольствие, корабли и корабельные грузы3.

К вещам первого рода относится правильное изречение Амаласвинты, обращенное к Юстиниану, а именно, что тот кто снабжает врага необходимым для войны, находится на его стороне (Прокопий, “Готский поход”, I).