О праве войны и мира

7 Лишь немногим отличается то, что сообщает о Помпее Плутарх в “Истории войны с Митридатом”: “Он поставил сторожевые посты для наблюдения за торговцами, плывущими по направлению к Босфору: задержанным же грозила смертная казнь”.

8 Так же сказано у Виргилия (“Энеида”, кн. XI) и у Саллюстия, которого цитирует Сервий.

9 Сходно с этим изречение Мохаммеда: “Сражения требуют обмана”. У Виргилия говорится, что Марсу сопутствуют гнев и козни. На это Сервий замечает: “Он является в сопровождении не только доблести, но и козней”.

10 Плутарх сравнивает его с Суллой, в лице которого, по словам Карбона, были соединены лев и лисица.

11 И в псалме, стих “Потеряешь всех”; “Одно лгать, другое - скрывать истину” (приводится у Грациана, causa XXIII, quaest. II).

12 Смотри у Златоуста, “О священстве” (кн. I).

13 “Он пожелал скрыть истину, но не лгать” (Августин, “На книги Бытия”, вопр. XX; приведено у Грациана, causa XXII, quaest.

14.Плиний о народе Эфиопии (кн. VI, 30) говорит: “У некоторых кивки и телодвижение заменяют речь”. Смотри tuae fraterni-tati de Sponsalibus.

15 “He знаками букв, - по его словам. - но речью, которую выражают буквы, мы обязываемся, поскольку угодно, чтобы не меньшее значение имело то, что обозначает письмо, нежели, что выражается словами, произносимыми языком”. Весьма глубоко философски сказано “угодно” для выражения того, что здесь означает “по соглашению”.

16 Смотри Августина, “О христианском учении” (кн. П, гл. 24).

17 Как в поступке Михола (I Самуил, XIX, 16).

18.Так следует это называть, а не “обманом”, по словам Златоуста в указанном уже произведении “О священстве” (кн. I). Он же в толковании “На послание первое ап. Павла к корфинянам” (IV, 6) пишет: “Это была не ложь, но некоторое отступление или отклонение”. Далее (IX, 20); “Ибо ведь. чтобы уподобить себе тех. кого он хотел изменить, он уподобился им, но не в самом деле; и он поступал так же, как они, но не с тем же. намерением и не с тем расположением”. Можно привести здесь также притворный гнев Давида.

19 Ириней на основании древнего установления священства научал и наставлял: “Чего не порицает священное писание, того мы не должны обвинять” (место заимствовано из кн. VI, гл. 50).

20 В надлежащем случае, как говорит Донат (“На “Братьев”. TV З): “И говорить неправду вовремя правильно, полагают некоторые писавшие об обязанностях”. Цицерон (“В защиту Кв. Лигария”) называет такую ложь “честной и милосердной”.

21 “Только намерение сообщает языку преступный характер”: “Никого не следует осуждать за обман, кто говорит неправду, считая ее за истину, потому что он отнюдь не обманывает, но сам обманывается”. Эти слова принадлежат Августину (“На слова апостола”, XXVIII; “Руководство”. XXII; приведены у Грациана. causa XXII, quaest.II).

22.Как убедительно говорил Авраам со своими слугами, как полагает и доказывает Амвросий, которому следует Грациан (post. с. sl quaelibet, dicta causa XXII, quaest. II).

23.Тот же Тацит в “Истории” (кн. III) говорит: “Он пользовался двусмысленными выражениями, чтобы затем толковать свои слова сообразно своим интересам”. И еще: “Он строил фразы так, чтобы в зависимости от обстоятельств было возможно избегать неблагоприятных и пользоваться благоприятными последствиями”.

24 У нас есть еще и такое изречений: “Дозволено говорить двусмысленно ради благой цели”. Это правило приводит ученейший Манассия Бен-Израиль в своем “Миротворце” (вопр. XXXVII). Златоуст (“О священстве”, кн. I) пишет: “Обманщиком по правде называется тот, кто прибегает к таким двусмысленным выражениям, чтобы повредить кому-нибудь, а не тот, кто пользуется двусмысленностью для благой цели”.

25 У Филона (“О житии Моисея”) сказано: “Я говорю, что в вещах, относящихся к религии, даже те, кто имеют привычку в прочих делах лгать, не могут избегнуть говорить истину. Ибо ведь истина есть спутница бога”. Августин (поел. VIII) пишет: “Один вопрос - в том, следует ли доброму мужу иногда прибегать ко лжи; а другой - в том, следовало ли автору священного писания говорить неправду”. Смотри ниже, XV.

26 Эсхил в “Прометее” говорит:

Скажу подробно, что желаешь выслушать,

Прямою речью, не хитросплетенною,

Как принято друзьям по правде говорить.

27 Оттого у евреев говорится “скрывает сердце” о том, кто отнимает у кого-либо возможность познания известных вещей (кн. Вытия. XXXI, 20, 26, 27, с коммент. Онкелоса и версией Семидесяти; раввин Давид, “Книга о корнях”; раввин Саломон, коммент. на Абен-Эзра).

28 Также Лактации (“Наставления”, кн. VI, гл. 18); “Да не будет лгать никогда, дабы обмануть других или им повредить”.

29 “Он утверждает невероятные вещи, чтобы достигнуть вероятного” (Сенека, там же).

30 Добавь Кирилла, слово “Против Юлиана” (кн. IX, в конце). Немного иначе полагает Тертуллиан в слове “Против Маркиона” (кн. кн. I и III).

31 В “Письмах” Плиния (кн. III. гл. 16).