О праве войны и мира

32 “И Агесилай, прибыв в Бэотию и узнав, что Писандр побежден в морском сражении Фарнабазом и Кононом, повелел воинам своим говорить обратное и, выступив с венком, принес торжественное жертвоприношение в честь победы” (Плутарх, жизнеописание Агесилая).

33 Во второй песне “Илиады” Агамемнон, вождь греков, говорит:

Раньше других испытаю речами данаев по праву,

Убеждая поспешно бежать с кораблями, обитыми медью.

34 Примеры врачей приводит Златоуст в цитированном уже произведении “О священстве” (кн. I).

35 “Когда, - по словам Кассиодора (“О дружбе”), - путем Разумной притворной строгости он обвинял своих братьев в преступном шпионаже”.

36 Августин (“На Псалмы”, V; приводится у Грациана, causa XXII, quaest. И, с. Ne quis): “Ибо существуют двоякого рода обманы, в которых нет большой вины, но только они не совсем свободны от прегрешения, а именно - когда мы или шутим, или обманываем ближнего в его интересах. Первый вид. однако же, то есть обман в виде шутки, не опасен, потому что не вводит в заблуждение ни-S кого: ведь тот, к Кому речь обращается, знает, что говорится это в шутку. Второй вид оттого мало опасен, что содержит в себе некоторое благоволение”.

Тертуллиан (“О девстве”) среди проступков повседневного, обихода, которым подвержены все мы, называет обман в силу необходимости.

37 На это схолиаст замечает: “Пристойно. Ибо прекрасно лгать ради справедливости”. Сходно с этим следующее место у Златоуста о Рахаве: “О прекрасная ложь, о похвальный обман - не измена религии, но охрана истины!”. Или по другим изданиям - “охрана истинного благочестия”. Августин, говоря о египетских повивальных бабках, восклицает. “О глубокое чувство человечности! О благочестивый обман ради спасения живых существ”. Тех же повивальных бабок хвалит и даже верит в вечные награды им Иероним в толкованиях “На Иезекииля” (XXVII) и “На Исайю” (LVI). То же находим у Амвросия (“К Сиагрию”, VI) и Августина (“Против лжи”, “К Козенцию”. XV), который, как обычно, допускает колебания.

Тостадо отрицает наличие в этом греха; Августин (“На Исход”. П), Фома Аквинский (II, II, вопр. 110, ст. 55, и отв. 4) и Каэтан (толк. на указ. соч. Фомы Аквинского) сомневаются. Смотри, если есть досуг, также у Эразма в “Похвале глупости” и у ученейшего Маса толкование “На Иисуса Навина” (гл. II, 5).

38 Он высказывается следующим образом: “Если подвергнуть рассмотрению деяния знаменитейших полководцев, то окажется, что большинство их побед является делом военной хитрости и что

больше заслуживают похвалы поступающие так, нежели те, кто одержали победы открытой силой”.

39 Другой сходный пример того же Елисея имеется в книге II Царств (VIII, 10) согласно поправке массоретов, то есть согласно еврейскому тексту, чему следует латинский перевод - Вульгата.

40 Возражения против последнего мнения этого отца по данному предмету написал аббат Руперт.

41 Это мнение отстаивает стоик Хризипп у Авла Геллия (кн. XI, гл. 12). И Сенека (“О благодеяниях”, кн. II, гл. 34) пишет: “Огромно число вещей безымянных, которые мы обозначаем не собственными именами, а чужими и переносными”.

42 Августин в слове “Об учителе” говорит: “Мы не нашли никакого знака, который, кроме обозначаемых им предметов, не пробуждал бы идею себя самого”.

43 Смотри выше, примечание к X.

44 Это различал также Агесилай и с ним Плутарх: “Нарушение договоров есть пренебрежение к богам. Кроме того, введение в заблуждение словами неприятеля не только справедливо, но заслуживает славы и обеспечивает удовольствие с выгодой”.

45 Филон в книге “О свободе каждого добродетельного” Пишет: 0ттого тех, которые двуязычны и лживы, существует обычай называть “несвободными” и “людьми рабской души”.

46 Ахиллес, о котором Гораций (“Оды”, IV, VI) говорит так:

Не был заперт во чреве коня,

Посвященном Минерве; коварно

Не напал на троян и обширный

Двор Приама.

Но открыто грозен врагам.

И так далее, на что схолиаст замечает: “Ахиллес никогда не сражался с помощью обмана, а всегда открыто, полагаясь на свою доблесть”. Эта всем известная уверенность в своей доблести совершенно согласуется с тем, что мы сказали в начале данного параграфа.

47 Тому же учит и Маймонид (“Халакот тубал”, гл. V, разд. 10).

48 В кн. II, гл. XXVI, V.

49 Таких не следует выдавать иначе, кроме как по мирному договору; как, например, по миру между Филиппом, этолиянами и Аатиохом (Полибий, “Извлечения о посольствах, IX, XXVIII, XXXV). Тому же учит нас Менандр Протектор.

Глава II

КАКИМ ОБРАЗОМ В СИЛУ ПРАВА НАРОДОВ ПРОИЗВОДЯТСЯ УДЕРЖАНИЯ ИЗ ИМУЩЕСТВ ПОДДАННЫХ ПО ДОЛГАМ ГОСУДАРЕЙ; ТАМ ЖЕ О РЕПРЕССАЛИЯХ

I. По природе никто, кроме правопреемников, не ответственен по чужим сделкам.

II. По праву же народов установлено, что по долгам государей ответственность падает на имущества и права подданных.

III. Примеры задержания людей.

IV. И имуществ.

V. Это имеет место после отказа в праве; а также, когда возможно предполагать такой отказ; тут же показано, что решение по делу не сообщает и не отнимает, собственно говоря, приобретенного права.

VI. Жизнь не составляет предмета обязательства.