О праве войны и мира

“Бывает нечто такое, чего не следует делать, хотя оно и дозволено”. Он же в речи “В защиту Милона” утверждает, что правда вытекает из природы, дозволение - из закона. И в речи Квинтилиана-отца сказано, что одно дело - соблюдение писаного права, иное - справедливости (“Речи”, CCLI).

Последствия торжественной войны, рассматриваемой в ее всеобщности, относятся к тому, что дозволено совершать безнаказанно

III. С этих позиций дозволяется причинять вред врагам государства как лично, так и их имуществу, то есть не только дозволено причинять вред для того, кто ведет войну по справедливой причине и кто наносит ущерб в тех пределах, которые, как мы сказали в начале настоящей книги, определены природой, но дозволено его причинять для обеих сторон и неограниченно. Так что на этом основании нельзя наказывать захваченного случайно на чужой территории как убийцу или вора; нельзя и третьему лицу начинать против него войну за это. В таком смысле сказано у Саллюстия: “… кому все дозволено в час победы по закону войны”.

Почему введены такого рода последствия

IV. Причина, в силу которой так стало угодно народам, заключалась в том, что вмешиваться в спор между двумя народами по вопросу о законности войны было бы небезопасно прочим народам, каковые тем самым вовлекались бы в чужую войну: граждане Массилии в связи со столкновением между Цезарем и Помпеем говорили, что не их суждением и не с их силами можно разрешить вопрос, которая из сторон имеет более справедливое основание для начала войны; сверх того, даже в войне справедливой почти невозможно распознать по внешним признакам, что составляет справедливые границы самозащиты, возвращения своего имущества или же наложения наказания. Поэтому и оказалось предпочтительнее предоставить это усмотрению воюющих сторон, чем взывать к посредничеству третьих лиц. Ахеяне в речи, обращенной к сенату, приведенной у Ливия (кн. XXXIX), восклицали: “Каким же способом можно рассудить то, что произошли в силу права войны?”.

Кроме такого следствия дозволенности, то есть безнаказанности, есть еще и другое, касающееся собственности, о чем мы побеседуем в дальнейшем.

Свидетельства таких последствий

V. 1. Свобода причинять вред, о которой мы начали толковать, в первую очередь распространяется на лиц, чему имеется много примеров у достойных доверия авторов. В одной трагедии Еврипида7 приведена греческая пословица:

Чиста рука убийцы неприятеля.

По древнему обычаю воспрещалось мыться, пить, тем более совершать священные обряды вместе с совершившим убийство не на войне; с совершившими же убийство на войне делать все это было дозволено. И в разных местах убийство называется “правом войны”. Так, Марцелл у Ливия (кн. XXVI) говорит:

“Что бы ни совершил я на войне, меня защитит право войны”. У него же Алькон обращается к сагунтянам со следующими словами: “Но я полагаю, что лучше терпеть это, чем допустить умерщвлять ваши тела; захватить и волочить на ваших глазах жен и детей в качестве жертв права войны” (кн. XXI). А в другом месте, сообщив об убийстве жителей Астапы, Ливии (кн. XXVIII) добавляет, что это было совершено по праву войны, Цицерон в речи “В защиту Дейотара” говорит: “Почему же он был вашим врагом, если он помнил, что хотя он и мог бы быть убит по праву войны, но был вами возведен на царство вместе со своими сыновьями?”. И в речи “В защиту М. Марцелла” сказано: “Хотя мы все по праву победы могли бы быть вами перебиты, тем не менее по решению вашего милосердия мы остались в живых”. Цезарь заявляет эдуям, “что им сохранили жизнь по его милости, хотя он и мог по праву войны предать их избиению” (коммент.. кн. VII). Иосиф Флавий в “Иудейской войне” пишет: “Прекрасно пасть на войне, но именно согласно праву войны, когда победитель отнимает жизнь”. Папиний говорит:

Мы не жалеем убитых: то право войны8 и превратность

Счастья оружия.

2. Под правом войны, о котором говорят цитируемые авторы, следует понимать, как выясняется из других отрывков, право, не освобождающее от всякой вины, но создающее безнаказанность, о каковой сказано выше. Тацит пишет: “В мирное время ценятся дела и заслуги каждого, там же, где разгорается война, невинные и виновные погибают бок о бок” (“Летопись”, кн. I). Он же в другом месте замечает: “Им ни человеческое право не дозволяло оправдать такое избиение, ни право войны - покарать” (“История”, кн. III). Не иначе следует понимать право войны, когда Тит Ливии сообщает о том, как ахеяне воздержались от убийства Энея и Антенера, так как последние всегда были сторонниками мира. Сенака в трагедии “Троянки” говорит:

Что хочет, может делать - победитель он.