О праве войны и мира

А Иаков, оставляя Иосифу перед прочими братьями больший завещательный отказ, оказал: “Даю тебе одну часть сверх прочих твоих братьев, добытую из рук амореев мечом моим и луком моим” (кн. Бытия. XLVIII, 22). В этом месте слово “добытую“4, повидимому, употреблено в пророческом значении - вместо слов “наверное добуду”; и приписано Иакову то, что от его имени должны были совершить его потомки, как если бы родитель и они составляли одно лицо. Правильнее держаться такого понимания, нежели вслед за евреями относить приведенные слова к тому опустошению Сихема, которое гораздо раньше было совершено сыновьями Иакова; ибо это событие было связано с вероломством, и Иаков, по своему благочестию, всегда его осуждал, в чем можно убедиться из книги Бытия (XXXIV, 30; XLIV, 6).

2. Кроме того, одобрение богом права брать добычу в указанных естественных пределах подтверждается также другими местами [священного писания]. Бог в своем законе, имея в виду город, взятый приступом после отклонения предложения о мире, глаголет так: “Всю добычу от него ты похитишь себе; и воспользуешься добычей от врагов, данной тебе” (Второзаконие, XX, 14). Члены колена Рувимова, Гадова и часть колена Манассиева, как говорят, победив итуреев и их соседей и захватив большую добычу, привели то основание, что они на войне призывали бога и бог внял им благосклонно (I Паралипоменон. V. 20, 21, 22). То же самое повествуется о благочестивом царе Азе, который, воззвав к богу, одержал победу над эфиопами, досаждавшими ему несправедливой войной, и захватил добычу (II Паралипоменон, XIV, 13). Это следует отметить тем более, что война в данном случае предпринималась не в силу особого поручения, а в силу общего права.

3. А Иисус Навин, в свою очередь, благословляя колена Рувимово, Гадово и часть колена Манассиева, говорил: “Да выпадет вам вместе с вашими братьями доля из добычи, захваченной у неприятеля” (Иисус Навин, XXII, 8). И Давид, посылая еврейским старейшинам захваченную у амалекитян добычу, возвышал цену своего дара, говоря: “Вот дар вам из добычи, захваченной у врагов господних”. Несомненно, как заявлял Сенека, самое достойное дело для воинов - это обогащать кого-либо добычей, захваченной у неприятеля (“О благодеяниях”, кн. III, гл. 37). Имеются также божественные законы о разделе добычи (кн. Чисел, XXXI, 27). И Филон (“О проклятиях”) в числе проклятий, исходящих от закона, упоминает о полях, с которых урожай снят врагами, откуда происходит следующая пословица: “Себе - на голод, врагам - на изобилие”.

Что гласит право народов? Приводятся свидетельства

II. 1. Впрочем, по праву народов не только тот, кто ведет войну по справедливой причине, но и кто угодно в войне торжественной становится неограниченным собственником вещей. которые он отнимает у неприятеля. Это нужно понимать, во всяком случае, в том смысле, что как сам он, так и те, кто от него получит соответствующее право, должны иметь защиту владения такими вещами со стороны всех народов, что и следует называть собственностью, поскольку дело касается ее внешних последствий.

Кир у Ксенофонта заявляет: “Существует вечный закон между людьми, согласно которому по взятии неприятельского города имущество и деньги поступают в обладание победителя” (Ксенофонт, “О воспитании Кира”, кн. V). Платон сказал: “Все имущество, принадлежавшее побежденному, становится собственностью победителя” (“Законы”). Он же и в другом месте (“Софист”) в ряду как бы естественных способов приобретения называет “завоевание”, которое именует также “грабительством”, “военной добычей” и “самоуправством”. Здесь с ним согласен упомянутый уже Ксенофонт, у которого Сократ подводит вопросами Эвтидема до сознания того, что грабеж не всегда считается незаконным, не считается он таковым, если, например, совершается по отношению к врагу (коммент. IV).

2. А по мнению Аристотеля, авторитетного автора, “есть один закон, представляющий собой как бы некое общее соглашение, в силу которого захваченное на войне имущество принадлежит захватчику” (“Политика”, кн. I). То же самое имеет в виду следующее изречение Антифана: “Желательно, чтобы неприятель владел большим имуществом и не имел мужества; ибо тогда оно будет принадлежать не тем, кто его имеет, но тем, кто его захватит”. У Плутарха в жизнеописании Александра5 мы читаем: “Имущество, принадлежавшее побежденному, должно принадлежать победителю и называться его имуществом”. Он же в другом месте говорит: “Имущества побежденных в сражении составляют награду победителей”. Слова эти заимствованы у Ксенофонта из второй книги “О воспитании Кира”. Филипп в письме к афинянам пишет: “Мы всё получили от городов, оставленных нам предками или занятых нами по праву войны”. Эсхин говорит: “Если в войне, предпринятой против нас, вы завоюете город, то он поступит в ваше владение в силу закона войны” (“О неудачном посольстве”).