О праве войны и мира

Сходным образом можно истолковать увещания апостолов, обращенные к рабам, поскольку они, по видимому, требуют большего повиновения от рабов, пока последние состоят в услужении у своих господ. Это согласуется с естественной справедливостью, ибо пропитание и услуги находятся во взаимном соответствии.

Или оказывать сопротивление господину?

VII. Впрочем, я нахожу правильным суждение тех богословов, которых я начал излагать, о том, что раб не может, не нарушая долга справедливости, противиться господину, пользующемуся этим внешним правом.

Между таким положением и высказанным нами существует большая разница. Внешнее право, которое не только состоит в одной безнаказанности действия, но и обеспечено судебной защитой, будет бесполезным, если останется в силе право сопротивления господину. Ибо коль скоро дозволено противиться силой господину, то будет дозволено также сопротивляться должностному лицу, охраняющему права господина: а между тем должностное лицо в силу права народов должно охранять собственность господина и пользование ею. Право это, следовательно, аналогично тому, которым мы наделили в другом месте высшие органы власти в каждом государстве, так что сопротивление им есть по совести дело недозволенное и нечестивое. Оттого и Августин объединяет то и другое, говоря: “Народ в такой же мере должен выносить государей, как и рабы их господ, с тем, чтобы временные страдания служили упражнением в терпении в надежде на приобретение вечных благ”.

Право это соблюдается не у всех народов и не всегда

VIII. Но необходимо учитывать, что изложенное право народов о пленных соблюдалось не всегда и не всеми народами; хотя римские юристы и высказываются в общей форме, обозначая значительнейшую часть именем целого. Так, у евреев11, которые были отделены их особыми установлениями от общения с прочими народами, рабам было открыто убежище, то есть. как правильно замечают толкователи, тем, которых постигло соответствующее бедствие без всякой вины с их стороны (Второзаконие, XXIII, 15).

Тут может показаться, что в этом - источник права, в силу которого на французской территории рабам предоставляется возможность притязать на освобождение (Боден, “О государстве”, кн. I, гл. 5); однако мы видим, что такое право в наши дни дано не только военнопленным, но и всем прочим рабам.

Оно не соблюдается ныне среди христиан; что его заменяет

IX. 1. Христианские12 народы вообще согласны в том, чтобы в случае возникновения между ними войны не обращать пленных в рабство, то есть не продавать их. не принуждать их работать и переносить все иное, что свойственно рабам (Бартол, на L. hostes. D de capt.; Коваррувиас, на С. peccatum, р. II, 11, 6; Витториа, “О праве войны”, 42; Боерий, “Решения”, 178; Сильвестр, на слово “война”, ч. I, 1). Конечно, это разумно, так как наставником всякой любви христиане были правильно научены или должны были быть научены не заменять удержания от убийства несчастных людей проявлением хотя и меньшей, но все же жестокости.

И это передавалось от предков к потомкам, как пишет Григора13 (кн. IV), сначала среди исповедовавших одну веру, а затем стало свойственным не только подданным Римской империи, но и фессалийцам, иллирийцам, трибаллам и болгарам. И хотя такой успех сам по себе и незначителен, но достигнут он благодаря уважению к христианскому закону; и хотя Сократ “, некогда и внушал грекам необходимость взаимно соблюдать (подобный порядок, все же он не добился ничего (Платон, “Государство”, кн. V).

2. То, что между собой соблюдают христиане, взаимно соблюдают и магометане14. Тем не менее среди христиан сохранился обычай держать пленников под стражей до внесения за них выкупа, определение размера которого зависит от усмотрения победителя при отсутствии какого-нибудь определенного на то соглашения (Бартол, на L. nam et servus, D. de neg. gestis; Боерий, “Решения”, 178; “Постановления короля Испании”, кн. VIII, разд. XXVI, ч. 2). Право охраны пленных обычно уступается отдельным лицам, захватившим их, кроме знатных пленников; обычаи большинства государств передают права на последних государству или его главе.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VII

1 В книге II, глава XXII, XI, настоящего труда.

2 В книге II, глава V, XXVII, настоящего труда

3 Сервий (На “Энеиду”, I) пишет о Геркулесе: “За то, что Лаомедон отогнал его от этих ворот, он был убит, а его дочь Гесиона, взятая в плен по праву войны, была отдана спутнику Геркулеса Теламону, первому взошедшему на стену; а от них родился Тевкр”. Сервий (“На “Энеиду”, X), передавая то же сказание, в другом месте сообщает. “Греки не пожелали вернуть Гесиону троянцам, возражая, что она принадлежит им по праву войны”.

Иосиф Флавий (кн. XIV) говорит: “… так как были захвачены не по праву войны”. Менандр Протектор употребляет выражения: ” согласно закону о пленных”, ” . согласно тому праву, которое установлено относительно пленных”.

Многое, относящееся сюда, встречается в предшествующей главе, поскольку авторы объединяют и приравнивают захваченное имущество и взятых в плен людей.