О праве войны и мира

I. Поскольку по отношению к отдельным лицам требуется справедливость, а также встречает одобрение человечность, то тем в большей мере это верно по отношению к народам или их частям, ибо как неправда, так и благодеяние по отношению к большому количеству людей значительнее (Витториа, “О праве войны”, 38 и 59). Подобно тому как можно приобретать другие вещи в силу справедливой войны, так тем же путем приобретаются право, находящееся у повелителя народа, и право участия в верховной власти, которым обладает сам народ. Но, разумеется, все это имеет место лишь постольку, поскольку допускает мера наказания, возникающая из правонарушения, или же размер иного рода долга. К этому следует добавить необходимость избегнуть крайнюю опасность. Но последняя -цель по большей части сочетается с другими, тем не менее ре нужно главным образом иметь в виду и преследовать как при заключении мира, так и при использовании плодов победы. Ибо во всех прочих дела возможно поступиться своим правом по снисхождению. Ввиду же угрозы для государства чрезвычайные меры безопасности требуют твердости души. Исократ обращается к Филиппу со следующими словами: “Варваров следует угнетать в той мере, в какой это необходимо для безопасности твоей страны”.

Похвально воздерживаться от права приобретения власти над побежденными

II. 1. Крисп Саллюстий пишет о древних римлянах: “Наши предки, будучи благочестивейшими смертными, ничего не лишали побежденных, кроме возможности причинять вред” (“Югуртинская война”). Это - достойное христианина изречение; оно сходно со следующим его же изречением: “Мудрые ведут войну ради мира и предпринимают труды в надежде на получение досуга”. Аристотель неоднократно утверждал: “Война существует ради мира, труды - ради досуга” (“Политика”, кн. VII, гл. гл. 14 и 15; “Этика Никомаха”, кн. X, гл. 7). Не иначе полагает Цицерон, который выдвигает весьма здравое правило: “Война, невидимому, предпринимается исключительно с той целью, чтобы добиться мира” (“Об обязанностях, кн. I). У него же находим следующее сходное место: “Таким образом, войны следует предпринимать ради того, чтобы жить в мире без правонарушений”.

2. Все это ни в чем не отклоняется от приведенных наставлений богословов в истинном вероучении о том, что цель войны составляет устранение того, что нарушает мир (Фома Аквинский, II, II, вопр. 40, ст. ст. 1 и 3; Вильгельм Маттэи, “О войне”, reguis, вопр. 7). До времен Нина, как мы в другом месте сказали вслед за Тротом, существовал обычай не столько расширять, сколько охранять свои границы1; царства вмещались в пределы отечества каждого; цари стремились не к приобретению власти, но к стяжанию славы своим народам, а удовлетворившись победою, воздерживались от неограниченного владычества. К этому нас, насколько возможно, призывает Августин в словах: “Пусть проявят заботу о том, чтобы не ликовать недостойно добрых мужей по поводу расширения пределов государства“2. Он же добавляет еще следующее: “Большее счастье составляет иметь дружественного соседа, нежели покорить враждебного воителя” (“О граде божием”, кн. IV, гл. 15). Добавь еще то, что сурово порицает пророк Амос в аммонитянах, а именно - стремление к расширению границ оружием (Амос, I, 13).

Не отличая их от победителей

III. К такой исконной невинности весьма близка благоразумная умеренность древних римлян. “Что представляла бы ныне верховная власть, - спрашивает Сенека, - если бы благодетельная предусмотрительность не соединяла побежденных с победителями?” (“О гневе, “н. II. гл. 34). “Наш родоначальник Ромул, - говорит у Тацита Клавдий, - настолько выдавался мудростью, что в течение одного дня обратил большинство прежних враждебных народов в римских граждан” (“Летопись”, кн. V). Он к этому добавляет, что ничто не оказалось столь гибельным для лакедемонян и для афинян, как отстранение побежденных в качестве чужеземцев. Тит Ливии утверждает, что Римское государство возвысилось вследствие принятия врагов в число граждан (юн. I). Примеры имеются в истории сабинян, обитателей Альбы, латинян, а затем - и прочих италийских племен; и, наконец “Цезарь привел галлов в свидетели триумфа и ввел их в сенат”.

Цереалис в речи, обращенной к галлам, которую находим у Тацита, говорит: “Вы сами зачастую начальствуете над многими нашими легионами, сами вы управляете этими и другими провинциями, нет ничего, что бы было закрыто или преграждено для вас”. И немного далее: “Оттого-то любите и храните мир и ту жизнь, которую стяжали на равных правах мы - побежденные и победители”. Наконец, что всего удивительнее, все входившие в состав римского мира согласно постановлению императора Антонина стали римскими гражданами, по словам Ульпиана (L. In orbe, D. de stat. horn.) С тех пор, говорит Модестин, Рим становится общей родиной (L. Roma. D. ad munic.). И об этом пишет Клавдиан:

Все мы обязаны праву сего одного миротворца

Тем, что все образуем единое племя

Или оставляя верховную власть тем, кто владел ею ранее