О праве войны и мира

2 Конечно, едва ли какой-нибудь народ столь продолжительное время неукоснительно соблюдал правила о причинах войны. Полибий у Свидаса под словом “наступать” (“вторгаться”): “Римляне строжайшим образом старались воздерживаться от причинения первыми насилия своим соседям, но старались поддерживать уверенность в том, что они наступают на неприятеля для отражения насилий”. Это показал Дион удачным сравнением римлян с Филиппом Македонским и Антиохом в “Пейрезианских извлечениях”. Его же слова приведены в “Извлечениях о посольствах”: “Из всех древних никто не старался в такой мере соблюдать справедливость, выступая в походы”. И опять-таки в “Пейрезианских извлечениях”: “Римляне прилагают старания к тому, чтобы вести лишь справедливые войны и не предпринимать чего-либо иначе, как с соблюдением правил о причинах и времени войн”.

3 “Оправдания”. - сказано у Прокопия в “Готском походе” (кн. III). Добавь к этому то, что излагается ниже, в начале главы XXII настоящей книги.

4 Об “основаниях” войны сказано и у Юлиана во второй части “Панегирика Констанция”.

5 Аппиан передает следующее объявление трибунов тому же Крассу: “Не вторгаться войной в пределы парфян, не уличенных ни в каком правонарушении”. Плутарх о том же: “Сошлись многие негодующие на того, кто идет войной на людей, не только не уличенных в каком-нибудь правонарушении (насилии), но и огражденных мирным договором”.

6 То же у Сенеки (“О гневе”, кн. II, гл. VIII): “Вменяется в похвалу то, что составляет преступление, пока еще может быть подавлено”. Добавь то, что приводится ниже из Сенеки и Киприана в книге III, главе IV, V, близко к концу.

7 Место это - у Сенеки (“О благодеяниях”, кн. I, гл XIII) Неплохо сказано у Юстина во “Второй апологии”: “Государи могут также действовать предпочитая свои мнения истине, как и разбойники в пустыне”. Филон; “Совершающие великие грабежи осеняют доблестным именем государя то, что на самом деле есть явный разбой”.

8 А до него Гомер. Ибо, когда женихи Пенелопы предложили уплатить денежную пеню, Улисс возразил:

Если предков добро, а также и много иного

Не возместите, что здесь без меня расточали.

Вашею кровью руки я осквернять не устану,

Прежде чем ваши деяния все не предам я отмщенью.

Кассиодор (кн. V, посл. XXXV): “Дабы отказаться от возмездия, мы должны потерпеть ничтожный ущерб”. Добавь то, что сказано ниже в этой книге в начале гл. гл. XVI и XX.

9 Сервий в комментарии “На “Энеиду” (кн. IX) говорит о римлянах: “Когда они намеревались объявить войну, то старейшина, то есть глава фециалов, отправлялся к неприятельским границам и, произнеся торжественные слова, объявлял громким голосом войну по одной из следующих причин: за оскорбление союзников, за невозвращение похищенных животных или за невыдачу виновных”.

10 Плутарх в жизнеописании Никия: “Геркулес покорил всех даже при защите от нападений”. Иосиф Флавий в “Иудейских древностях” (XVII): “Те, кто дошел до того, чтобы насильственно налагать руки даже на не помышляющих ни о каких враждебных действиях против воли принуждают их прибегать к оружию для самозащиты”.

11 Удачное применение этого различия смотри у Агафия (IV). У фукидида речь Фриниха (кн. VIII): “Даже свободный от зависти, но доведенный до крайности готов скорее подвергнуться той или” мной опасности, нежели допустить погубить себя враждебным людям”.

12 Так, Цезарь, захватив государственную власть, объяснял, что он был вынужден сделать это страхом перед своими противниками. Прекрасное место имеется у Аппиана в “Гражданской войне” (кн. II).

13 Сенека (“О благодеяниях”, кн. I, гл. XI): “Близко к этому то, без чего мы хотя и можем обойтись, тем не менее утрата чего хуже смерти, как-то: свобода, невиновность и здравый разум”. Павел (“Заключения”, кн. V. разд. XXIII): “Если кто убьет разбойника, угрожающего смертью, или кого-либо, угрожающего насилием. то такого не полагается наказывать. Ибо один защищает жизнь, другая - целомудрие публично оправданным деянием”. Августин (“О свободе волн”, I): “Закон предоставляет возможность как путешественнику убить разбойника, чтобы не быть убитым последним, таи и любому мужчине или женщине, если только они в силах лишить жизни нападающего гнусного насильника, до или после причиненного позора”.

14 Смотри у Плутарха жизнеописание Мария. Говорят также, что Марс был оправдан судом богов за убийство насильника его дочери. Свидетельство приведено у Аполлодора (“Библиотека”, кн. III). Добавь замечательное повествование у Григория Турского в книге IX.

15 Курций (кн. X): “Но столь рьяно подвергая свое тело несомненной опасности, ты позабыл о том, скольких граждан ты вовлекаешь в беду”.

16 Это опасное мнение опровергает Сенека (“О благодеяниях”, кн. I гл. I, и кн. IV. гл. XVI).