О природе людей

Заметим, что такие «коммунистические» отношения, вызванные естественной необходимостью, существуют в дружной рабочей семье, состоящей из взрослых и трудоспособных её представителей, детей и стариков. Необходимая семейная деятельность, распределяются между её членами, по их возрастной необходимости и возможности, а семейный «бюджет», распределяется между ними, по их потребностям, а не по мере их деятельного участия. В дружной семье, царит «неравенство», но никто в ней, не требует, ни права, ни справедливости.

Маркс уделяет внимание, в своей критике и государству. Критикуя авторов программы за их представление о государстве как о самостоятельной духовной и нравственной сущности, и выдвинутое в программе требование «свободного государства», он отмечает: «Между капиталистическим и коммунистическим обществом, лежит период превращения первого во второе, и этому периоду, соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным кроме как революционной диктатурой пролетариата».

«Диктатура пролетариата», значит только то, что пролетариат для утверждения своей воли, должен создать своё государство для подавления сопротивления буржуазии, подобно тому, как и она в своё время, своей революционной диктатурой, подавляла сопротивление феодалов.

Проще, и коротко говоря, мысль Маркса, изложенную в критике, можно свести к следующему.

Буржуазное право, это равное вознаграждение, за равный труд, не равных, по своим природным возможностям людей, и поэтому оно, как не справедливое, не может быть гуманным.

Но даже это право, при рыночном распределении общественного продукта, нереализуемо, даже для равных.

Поэтому, буржуазное право, должно быть реализовано, на первой фазе коммунизма (социализма), реализовано, непосредственным распределением произведённого общественного продукта, – распределением, по вложенному в него труду.

А гуманность восторжествует, а духовность, получит своё дальнейшее развитие, только на высшей фазе коммунизма. Тогда, когда не равные индивиды, получат действительную возможность развивать и осуществлять данный им природой, творческий потенциал; вместе с чем, буржуазное право, и требование справедливости, потеряв свой смысл, как и само государство, останутся в прошлом. И начнётся подлинная, человеческая история.

Необходимо отметить, что эти критические замечания, видимо не рассматриваясь Марксом теоретически важными, а предназначались только для руководителей одной из германских партий, и, по их просьбе, не публиковались, и только Энгельс, значительно позже, опубликовал их под названием «Критика Готской программы».

* * *

К. Маркс и Ф. Энгельс, разрабатывая диалектический материализм, создали и международное объединение коммунистических партий, Коммунистический Интернационал, объединение партий, имеющих теоретически обоснованное оптимистическое, гуманное, жизнеутверждающее мировоззрение.

Буржуазная политика

В первобытном обществе, в условиях общего равенства, и отсутствия политической борьбы, управление хозяйственной деятельностью общины, осуществлялось утверждением воли большинства, с участием всех её представителей. Управление деятельностью общины, властной волей большинства, имело то значение, что сопротивление меньшинства, легко преодолевается большинством, что и обеспечивало устойчивость производственных отношений. А устойчивость, и является, первичным условием, успешной хозяйственной деятельности.

Естественно, что такая демократия, плохо совмещаемая с политической борьбой классового общества-государства, замещается в нём, демократией властвующего меньшинства, а она уже, не может обеспечить необходимой общественной устойчивости, о чём и свидетельствует, история государств.

Рабовладельческие, демократические Афины, в Пелопаннеской войне, не без помощи большинства своего совета, потерпели поражение, что стоило им независимости. Республиканский Рим, с демократически избираемыми, народными собраниями трибунами, как неспособный преодолеть гражданские войны, был заменён империей. А в феодальном обществе, в период борьбы, королей, за установление устойчивых национальных государств, несовместные с этим, демократические волеизлияния, вообще, спросом не пользовались.

Формы государственной власти, имеющей абсолютное значение, для прогрессивного общественного развития, не существует, а определяется она, экономическими обстоятельствами, внутренними, и внешними политическими отношениями.