О природе людей

Обращение общественной мысли к человеку, как естественному природному существу, с его естественными интересами, чувствами и радостями жизни, впоследствии, и получило название, – гуманизм. В центре мироздания, ещё оставался бог, но рядом с ним, уже начинает занимать место человек, как естественно-природное, автономное и активное создание.

На Востоке, в Китае, обращение общественной мысли к человеку, начался в VII–VIII вв., когда философ Хань Юй (768–824), ввёл в оборот слово «жэнь», которое он нашёл у Конфуция, означающее «любовь к человеку».

Поиски места человека в мироздании, велись и в средневековой Западной Европе. Велись по всему фронту: в религии, в модернизации религии, в ересях и в светских философских размышлениях, в искусстве. Но решающий вклад в этот поиск, а вместе с этим и в разрушение самих феодальных отношений внесли вольные города, в которых развивалось производство на основе ремесла, ушедшего из деревни.

Возникшие в раннем Средневековье, как оборонительные укрепления, города, отвоевав свою независимость от феодалов, и став вольными, ещё больше привлекали к себе, беглых крестьян и ремесленников.

Ремесленное производство

Производственная деятельность ремесленника, отличная от производственной деятельности крестьянина, отражаясь на его чувствах и сознании, стала революционной, в развитии общества.

Земледельцу, сам предмет его труда, и природные условия его труда, даны ему самой природой. Те общественные отношения, в которые он вступает в процессе производства, тоже даны ему, независящими от него обстоятельствами. И даже после распада первобытного общества, и выделения из него индивидуальных хозяйств, индивиды, не порывают полностью связей с общиной, и в некоторых случаях получают её поддержку, и у земледельцев, долго ещё сохраняется общинная психика.

Продукт, произведённый земледельцем, произведенный для себя, для собственного потребления, даже тогда, когда часть его, он обменивает, или вынужден отдать хозяину, или отдать как налог. Продукт его труда, в сущности, тоже производится самой природой, – они естественные, природные образования. Земледелец своим трудом, создаёт только благоприятные условия для их естественного, количественного воспроизводства. Условия земледельческого производства меняются медленно, поэтому, орудия труда, способы действия и их организация, так же меняются медленно, а достигнутые успехи в этой области, передаются из поколения в поколения, – по традиции. Поэтому земледелец, в своей жизнедеятельности, срастаясь со своей землёй, как со своей кормилицей, и с традициями, становится консервативным.

Другие связи и отношения с природой и обществом, сложились у ремесленника. Предмет труда ремесленнику, природой не даётся, и он вынужден его искать и находить сам, точно так же, как и создавать орудия труда, технические и организационные условия своего производства.

Продукт, изготовляемый ремесленником, в природе не существуют, а являются результатом целесообразно организованного творческого труда индивида, соответствующего его предметам труда, которые часто меняются. Поэтому, успех его труда, зависит от его индивидуальных, конкретных знаний и умений; а эти знания и умения, не всегда могут быть унаследованными, а вырабатываются самим индивидом, и зависят от его творческой активности.

Продукты труда, находясь в непосредственной, причинной связи с деятельностью индивида-ремесленника, со всей очевидностью, являются его собственностью, однако, не имея для него потребительской стоимости, ему непосредственно не нужен, – он произведен для других. Свои индивидуальные потребности, он удовлетворяет, только через общественную связь, – обмениваясь своим продуктом, с другими независимыми производителями.

Изменения в способе производства, внесли изменения и в отношения собственности производителей. При феодализме, землю, у сидящего на ней работника, отобрать было невозможно. Отобрать землю, означало, подчинить и работника сидящего на этой земле, поскольку земля без работника никому не нужна. Поэтому, отношение собственности здесь, представлялось как отношение естественного, и извечного сращивания работника с землёй, а с другой стороны, как отношение индивидуальной зависимости, проистекающей от насилия их сильных представителей, насилия которых, также естественное, и извечное их свойство.

Формальные гарантии собственности, при данных отношениях не имели смысла, поскольку землю без работника её обрабатывающую, и силу индивида, обеспечивающую его высокое социальное положение, отобрать невозможно. Поэтому при феодализме, отношения по поводу вещей, т. е. отношения, опосредованные вещами как собственностью, отходили на задний план, а на передний выходили, характерные для феодализма нравственные отношения чести и достоинства.