О природе смеха

• устройство жилища древнего славянина (по В.И. Далю): «Красный угол обычно обращен к юго-востоку; солнце утром входит в избу передними красными окнами; солнце с избы, с красных окон своротило, перешло на полдень. Красная лавка, под окнами на улицу, под красным окном» (Даль 1880— 1882/ΙΙ: 187).

Из сказанного можно сделать вывод, что любовь человека к красному цвету - одно из следствий его поклонения свету.

Итак, «веселый» свет, свет-смех — вот, на наш взгляд, главный источник «веселости» Homo sapiens. Человеческий род явно оказался в некой специфической световой ситуации (необычных условиях освещенности).

3.2. Истоки человеческой «веселости» ведут к стихии огня

Могло ли почитание людьми «веселого» солнечного света каким-либо образом (пока неясным для нас) стать причиной «веселости» самих людей?

Как показывают этнографические материалы, всё-таки нет. Солнце не играет особой роли в мифах первобытных народов (примером тому — австралийцы). Резкое нарастание значимости культа солнца происходит только в ближайшие к нам тысячелетия и обычно связывается с появлением земледелия.

Однако к этому времени человек уже давно познакомился с другой «веселой» стихией, родственной солнечному свету, — огнем.

И если солнце было недостижимо для человека, чтобы реально повлиять на него, то огонь находился совсем рядом. За приносимые ему «жертвоприношения» (дрова) он производил свет и тепло. Следы пользования человека огнем обнаруживаются в эпоху синантропа, то есть около 400 тысяч лет назад.

История человеческого общества не знает открытия, которое по своей значимости могло бы быть сопоставлено с освоением огня. Вполне вероятно, что без этого открытия люди не выжили бы как вид и уже давно прекратили свое существование подобно мамонтам и динозаврам.

Говоря о человеческой цивилизации в целом, следует признать, что вся она построена на огне — «огневое (огнестрельное) ружье», «огневой снаряд», «огневые спички», «огневая мельница», «огневая машина» (Даль 1880—1882/II: 644—645). Как выражались раньше, «ныне везде пошла огневщина, и на фабриках, и по земле, и по воде езда, всё огневщина» (Там же).

О «веселости» огня многократно и в разных формах говорится в «Ригведе» (приблизительно середина П тыс. до н. э.). Всего в ней 1028 гимнов и около 200 из них посвящено богу огня Агни. Будь то сам огонь как стихия, или огонь как хотар (главный жрец), или бог огня Агни, эпитеты «веселый» и «радостный» часто оттеняют его образ:

<...> жаркий, веселый,

он сверкает,Как небо, улыбающееся сквозь тучи.

(Ригведа II. 4. 6)^{125}

Ты — радостный хотар

, хозяин дома,О Агни, вестник племен.

(Там же I. 36. 5)

Отражением представлений о «веселом» Агни являются, по всей видимости, распространенные в русском языке выражения «огонь весело горит» и «веселые языки пламени». Ср. также: «Весело да печки топятся» (СРНГ 1965—2005/4: 180).

В загадке о печи треск сгораемого в огне топлива загадывается как «хохот»: «Стоит баба на юру, кто ни идет, в сяк — в дыру; кто ни вскочит, в сяк захохочет» (Садовников 1875: № 124). Загадка с эротическим намеком.

Огонь — это и «сексуальная» стихия, так как «поедание» им горючих материалов может рассматриваться и как «спаривание» с ними: «Ревя, он спаривается [с деревьями], словно бык с коровами» (Ригведа I. 140. 6). У многих народов считалось, что огонь обладает оплодотворяющей силой. Сквозь него прогоняли бесплодную скотину, через него прыгали желающие заиметь потомство люди (см.: Фрэзер 1998: 674-675).

В «Ригведе» люди называют огонь своим «родственником», «другом», «союзником».

Задумаемся над тем, как «дружба» с огнем повлияла на человека. Насколько люди изменились под влиянием таких «дружеских» отношений?

Совершенно очевидно, что, хотя огонь издавна используется человечеством во множестве приборов и механизмов, сама природа этой великой мировой стихии остается неизменной.

Можем ли мы сказать то же самое о человеке? Нет, не можем. Природа его претерпела большие изменения. И, безусловно, причиной тому — цивилизация, в основе которой лежит «дружба» с огнем.