О природе смеха

Добавим, что такие понятия, как «веселый», «красный», «красивый», не только часто проявляют взаимосвязь, но обнаруживают и корреляции с эпитетами «сияющий», «светящийся», «сверкающий» и другими им подобными. Зрелища фейерверков, салютов, бенгальских огней кажутся нам «красивыми» и одновременно вызывают улыбки, смех, радостные крики, то есть веселье.

«Сияющее», «светящееся» лицо тоже воспринимается и как «веселое» и как «красивое». Его можно было бы назвать и «красным»: во-первых, потому что оно выступает как бы источником света (а одна из характеристик последнего — «красный»), во-вторых — потому что «красное» — это «прекрасное», то есть опять же — «красивое». (Не будем забывать и о реальном покраснении лица при радостном возбуждении.)

Родство данных образов интуитивно чувствуют фотографы. Чтобы клиент получился на снимке «красивым», ему советуют улыбнуться^{133}.

Культ огня предопределил сложившийся относительно недавно культ солнца. Индейцы Северной Америки называли солнце «Великим Огнем» (Тресиддер 1999: 247).

Почитание главного небесного светила дало новые импульсы для развития образов света. Молитвы, заговоры, заклинания стали произноситься глядя на восток, то есть туда, откуда утром появляется солнце.

С почитанием света тесно связаны почитание неба и «светлых» богов. От изображений богов, от всего, что их окружает, исходят ослепительный блеск, сияние, свечение. Жертвоприношения «светлым» богам производятся, по сути дела, так же, как и огню, — сжиганием горючих материалов, только теперь это фитиль в свече или масло в лампаде.

Места для поклонения «светлым» богам — храмы — являют собой образ неба на земле («царство света»). Нередко и внутри, и снаружи они отделаны «солнечным» металлом — золотом. При этом любопытно, что из конструкции белого православного храма, сияющего на солнце золотыми куполами и воплощающего в своем облике символы христианства, проступает более архаичная идея — образ огня с взмывающими вверх языками «веселого» пламени. Вольно или невольно люди отразили этот образ в своем представлении о земном местопребывании богов^{134}.

Свое жилище человек старается устроить так, чтобы оно было максимально светлым внутри, для чего вход делается с южной стороны. Этого мало. Человек освещает жилище разного рода светильниками, прорубает в стенах окна. Ср. у В. И. Даля: «Дом скучен и мрачен внутри, просветлить его можно, только прибавив просвет окон» (Даль 1880— 1882/III: 508). «Подвеселить» «скучное» помещение можно также, окрасив его «веселой краской» или оклеив «веселыми обоями». Так называют в обиходе краску и обои светлого тона.

Попутно заметим, что внутри жилище — это царство прямых линий, а ведь эталон прямой линии — луч света, ничто не превосходит его по прямизне. Вообще всё созданное человеком как бы воплощает в себе культ прямой линии. Ср. оппозицию «прямой—кривой».

Принцип познания человеком мира недвусмысленно подразумевает идею «любопытности» света. Свет «крайне любопытен». Он любит «заглядывать» в самые укромные и труднодоступные места.

Узнать, изучить что-то — это «выяснить», «прояснить»; научить — «про-светить», образование — «просвещение»; мысль «освещает», «озаряет» (а также «летает»). Процесс изучения чего-либо ведет к тому, что в голове становится «светлее». Легко постигающий науки имеет «светлый ум», «светлую голову». О том, что процесс познания мира сродни освещению, свидетельствует поговорка: «Ученье — свет, а неученье — тьма». Знания, то есть результат «просвещения», обычно рассматриваются в позитивном плане. Очевидно, что с каждым новым этапом развития человек «просвещается» всё больше и больше.

И наконец, о еще одном качестве человека, ко торое, на наш взгляд, тоже имеет отношение к стихии огня. Это — неуемная жажда деятельности, явно избыточный энергетический потенциал, гораздо больший, чем это нужно для простого выживания. По определению Эриха Фромма, «избыток энергии — феномен, неотъемлемо присущий человеку. Даже у животных избыток энергии реализуется в игре; тем более избыточность характерна для человека, является сущностно человеческим феноменом» (Фромм 1998: 195). Напомним, что активного, энергичного человека нередко называют «огнем».

Согласно гимнам «Ригведы» огонь обладает мощной жизненной силой, и, что особенно важно, этой силой он наделяет тех, кто ежу поклоняется, то есть «кормит» его:

Я хочу воспеть (его) высокую жизненную силу —
Пламени, бога Агни.

(Ригведа V. 16. 1)

Ты, о Агни, даешь высокую
Жизненную силу, о бог, [своему] почитателю.

(Там же VIII. 102. 1)

Но, как мы убедились выше, «жизненная сила» и «веселость», по сути дела, — одно и то же.