О равноправии

Къ сожалнію, въ новоявленномъ римскомъ пристрастіи добрыхъ россіянъ кроются большія недоразумнія историко-филологическаго свойства, препятствующія мн раздлить ихъ восторги къ матронамъ. Дло въ томъ, что «матрона» – кличка самой двусмысленной условности. Если мы обратимся къ раннимъ эпохамъ Рима, когда слово «матрона» было окружено благоговйнымъ почтеніемъ, то увидимъ, что оно обозначаетъ женщину гинекея, которая, обртаясь «въ мужней рук», смирно «сидатъ дома и прядетъ шерсть» – слдовательно, является воплощеннымъ отрицаніемъ всякой общественной дятельности, a потому и принципіально, и практически не годится ршительно ни въ какой парламентъ. Этого мннія крпко держался и старый римскій сенатъ: вспомните легенду о Претекстат! Матрона республики отрицаетъ женскій вопросъ. Если мы обратимся къ Риму императорскому, то встртимъ матрону Тацита, Светонія, Марціала, Ювенала; – эту матрону женскій вопросъ отрицаетъ. Въ «Satyricon» Петронія «matrona» далеко не почтенная кличка. Новые языки латинскаго происхожденія и народы романской цивилизаціи унаслдовали «матрону» больше во вкус Петронія и Марціала, чмъ въ дух добродтельной эпохи, когда грибы воевали, и Лукреція пронзала себя кинжаломъ, въ наказаніе всмъ будущимъ туристамъ, шатающмся по картиннымъ галлереямъ Европы. Въ Италіи – особенно на юг полуострова и въ Сициліи – назвать женщину matrona не только неудобно, но даже и небезопасно, ибо, съ позволенія вашего сказать, этотъ комплиментъ обозначаетъ «сводню». Въ язык французскомъ «matrone» обозначаетъ повивальную бабку-знахарку, ироническое жаргонное ругательство, въ род нашего «эка фря!» и… содержательницу непотребнаго дома! Итакъ, не будемъ обольщаться звукомъ «матроны».

Какъ видите, историческая эволюція перенесла этотъ красивый ярлыкъ на элементы столь антисоціальные, что уповать на нихъ никакое народное представительство не можетъ, a женское равноправіе, въ числ своихъ ближайшихъ задачъ, къ тому-то и стремится, чтобы истребить подобные элементы изъ цивилизаціи.

Покончивъ съ «матроною», какъ историко-филологическимъ недоразумніемъ, займемся тмъ образомъ, который ошибочно рисуется подъ этимъ именемъ воображенію г-жи Авчинниковой-Архангельской, какъ политическій идеалъ, и рекомендуется къ исключительному заполненію имъ женской половины въ Россійской Государственвой Дум. Великій русскій философъ Кузьма Прутковъ говоритъ, «что двицы подобны шашкамъ, каждая изъ нихъ норовитъ выйти въ дамки», къ сожалнію своему, я усматриваю не только подтвержденіе, но и ноощреніе этого скептическаго афоризма въ «матрональномъ проект г-жи Авчинниковой-Архангельской, закрывающемъ гражданскую дятельность для двицъ, не успвшихъ выйти въ дамки. «Выходъ въ дамки», то-есть замужество, такимъ образомъ, полагается въ основу гражданскаго ценза, и свобода женщины дебютируетъ тмъ, что женщина должна быть отдана въ опеку мужчины! Столь матримоніальный и матрональный исходъ женскаго равноправія приводитъ въ справедливый восторгъ всхъ любителей, чтобы хорошія слова громко топтались на мст, не переходя въ дло, и, въ то время, какъ прекрасныя мысли звучатъ металломъ звенящимъ, дйствительность увязала бы въ болот впредь до грядущихъ намъ на смну поколній, либо даже, подъ шумокъ, сползала бы потихоньку подъ гору, назадъ! Одинъ изъ покловниковъ «матрональнаго проекта» уже усплъ договориться до афоризма, что, само собою разумется, гражданскія права должны быть открыты только замужней женщин, такъ какъ сама по себ женщина есть пустая форма, a содержаніемъ ее наполняетъ мужчина! Великолпно! Еще одинъ шагъ, и мы – въ Коран Могаммеда: «Женщина есть поле для посва мужчины», – и въ гостяхъ y византійскихъ монаховъ, уврявшихъ, будто женщина подобна кошельку съ золотомъ, покуда она беременна, и не стоитъ больше вытряхнутаго кошелька, какъ скоро не носитъ плода. Мудрено серьезно спорить съ подобными откровенностями! «Равноправія, такъ равноправія, – чортъ возьми!»

Какъ кричитъ на вдову Попову чеховскій «Медвдь». Разъ бракъ и дторожденіе признаются цензомъ для политической дятельности, я тоже предлагаю проектъ: избираемъ въ Государственную Думу можетъ быть только мужчина, доказавшій свои производительныя способности въ количеств браковъ, отъ одного до трехъ, дозволенныхъ по закону. И такъ какъ три доказательне одного, то предпочтеніе должно быть оказано, конечно, тиъ кандидатамъ, кои, уже уморивъ неумреннымъ дторожденіемъ двухъ женъ, патріотически продолжаютъ тотъ же цензовый процессъ съ третьею. Торжеству матронъ да соотвтствуетъ торжество pater familias'онъ, и безправіе двицъ да падетъ и на головы холостяковъ!