О скупости и связанных с ней вещах. Тема и вариации

Рассказ некоторым образом напоминает кантовскую апологию с виселицей, где мужчину ставят перед гипотетическим испытанием: хотел бы он провести ночь с прекрасной женщиной, если бы знал, что наутро его ждет виселица? Отдал бы он жизнь за ночь наслаждений? Кант предполагает, что никто в здравом уме этого бы не сделал, напротив, каждый, кто располагает неким моральным чувством, пожертвует жизнью, чем, например, будет несправедливо свидетельствовать против кого-то. По моральным причинам можно и нужно поставить свою жизнь на кон, тогда как под предлогом удовольствия это было бы глупо и для Канта просто невообразимо. Но здесь мы имеем дело с ростовщиком, который готов принять осуждение на вечную погибель и адское пламя, но не покаяться и распрощаться со скаредностью и ростовщичеством. Нераскаявшийся грешник, предпочитающий умереть и гореть в аду, чем отказаться от своего грязного наслаждения. Так же как Дон Жуан, который на смертном одре не желает раскаиваться, только здесь речь идет не об оргиях и разнузданности, а наоборот – об удовольствии от крохоборства и постоянного самоотречения во имя увеличения (пусть и неприменимого) богатства. Этический грешник, который не готов отказаться от своей позиции, не готов уступить экономике награды за сожаление и покаяние, но до последнего настаивает на своем выборе. – Сравнение, конечно, не самое удачное. Правда в том, что ростовщик – сколь это можно понять из не совсем ясной истории – не покаялся не только потому, что было уже поздно, пространство в аду было уже зарезервировано и приготовлено, несмотря на то что он сделает. Когда дьявол повел его туда, время для раскаяния прошло. Однако «этическая позиция» ростовщика проявила себя здесь по-другому: он бы раскаялся, если бы это как-то помогло, если бы это что-то дало, но поскольку помочь это уже никак не могло, он предпочел попридержать раскаяние и умереть без исповеди и сожаления, как если бы он сделал это впустую, без чего-либо взамен. В общем, он остался верен скупости до последнего часа, ничего не хотел давать просто так, приберег для себя раскаяние и исповедь. Он удержал для себя, не захотел удовлетворить желание Другого, украл у него еще и этот последний кусочек пирога удовольствий.

Однако великий запрет и проклятие все же не устояли, изначальный энтузиазм ослабел, и мы несколько меланхолично можем наблюдать, как религиозный пыл уступил экономической реальности и привык к прагматизму. Постепенно критика стала относиться не столько к процентам как таковым, а к чрезмерным процентам, то есть к ростовщическим процентам – к тому, что будет означать само слово «ростовщик». Аргумент, который постепенно стал актуальным, звучал следующим образом: кто дает взаймы, рискует и заслуживает некоторой платы за неопределенность, которой он себя подвергает; причина для процентов – ratio incertitudinis. Но во всем этом необходима умеренность, правильная мера – правильная мера, основанная на чем? На естественной норме, так же как и честная оплата? Что такое естественная норма, на которую должны были бы ориентироваться проценты, это противоестественное чудовище? Чтобы обойти запрет, со временем начали действовать некоторые особые обоснования (periculum sortis, lucrum cessans, damnum emergens, permutatio pecuniae и т. д.), которые в определенных формах и при определенных условиях позволяли осуществить транзакции, которые в действительности означали взимание процентов [см.: Делюмо 2003: 292–305]. Как бы там ни было, потребовалось немало времени, чтобы аргумент в пользу процентов стал общепринятым и чтобы их мера была установлена в рамках определенных границ. К слову сказать, официальный запрет на проценты в католических странах действовал вплоть до 1830 года [см. Там же: 303].

Вероятно, еще более важной стала другая подвижка, а именно открытие чистилища[48]. Чистилище, purgatorium, представляет собой идею, возникшую в XII–XIII веках, великое изобретение, которое сняло и полностью переосмыслило существующий до этого острый дуализм между раем и адом, исключающий альтернативу вечному спасению или вечной погибели. Чистилище – это место, где грешник может искупить свои грехи, искупить их и после смерти, в чистилище он совершает покаяние, отбывает наказание, попадает во временный ад, чтобы очиститься[49].