О Социализме и Христианстве

Новую веру в «бога-троицу» народ в России не принимал, называя ее «латинянской», название «Католическая» еще не привилось. Тогда, чтобы сбить верующих с толку, стали говорить, что новая вера не «латинская», а «древняя право/славная». Формально так и есть: прозвание «право/славная» появилось прежде названия «латинская» (католическая), но они означают одну и ту же реформированную веру (см. 6.1.2). Недаром в настоящее время патриарх Кирилл не исключает будущего их объединения. Сегодня в название «Право/славная» вкладывается подложный смысл – якобы «правильная» вера. Но на самом деле обе веры, Католическая и Православная, несущественно отличаясь обрядами и догматами, одинаково отвергают учение царя Андроника/Христа Спасителя о «взаимном служении с оплатой каждому по труду» и являются, по определению основателей марксизма, пособниками капиталистов в эксплуатации трудящихся.

Феофан Затворник обвинил переписчиков, что они «все перепортили», но в действительности «все перепортили» в новых книгах, изданных по указанию «блаженного патриарха Никона». В них Христа, происходящего из рода русского князя Ярослава Рюрика Осмомысла Галицкого (см. 2.3), представили иноземцем. На Руси поклонялись Иисусу Христу, как справедливому Царю, новая же вера дала несправедливого «бога-троицу», отвергаемого народом. Недаром А. С. Пушкин отметил, что может быть нигде более, как между нашим простым народом, не слышно насмешек насчет всего церковного. [13], с.487. Это же можно видеть и у М. Е. Сатыкова-Щедрина в его «Пошехонской старине». Там описано, как одна «дворовая девка» любила в присутствии господ увещать других дворовых терпеть господские обиды, обещая за это рай. Выходило, что дворовые – сразу в рай, а господа – на «судище страшное». Господам это не нравилось, но запретить своей дворовой они не смели, и терпели регулярно повторяющуюся над ними насмешку, построенную на несообразности реформаторского вероучения. Откровенное несогласие с православной верой высказано в рассказе М. Горького «Исповедь»: «Куда вы Христа прячете? На что вместо друга и помощника людям, только судиею над ними ставите». И в рассказе «Отшельник»: «Ну как это можно: Бог – а тут ад; это не соединимое, это обман, да и не боится никто ада-то этого». Подобное мнение выразил и М. Ю. Лермонтов в стихотворении «Земля и небо»: «Как землю нам больше небес не любить? Нам небесное счастье темно; пусть счастье земное и меньше в сто крат, но мы знаем, какое оно».

Изначальная вера во Христа была верой не в блаженную жизнь на небе, как это обещает реформированная Церковь, но в справедливую, по голосу совести, жизнь на земле. У пророка Иеремии 31:31–34 приведены слова Бога: Новый завет Мой вложу во внутренность их и уже не будут учить друг друга, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого, до большого. Очевидно, что под «новым заветом» здесь понимается совесть. В Советской Армии, несмотря на пропаганду атеизма, существовало наставление «исполнять Устав не за страх, а за совесть». Новая же вера, принятая Вселенскими соборами в интересах частных собственников, требовала от человека против совести мириться с несправедливой эксплуатацией трудящихся частными собственниками. Заповедь Иеремии указывает еще на ненужность церквей: и уже не будут учить друг друга, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого, до большого. По этой заповеди церковнослужителей заменяет «голос совести», названный Иеремией «новым заветом». Современный же книжный «Новый завет» столь противоречив, что сама Церковь не рекомендует его изучать самостоятельно, а только под надсмотром церковных служащих.