О Социализме и Христианстве

Объявление об освобождении от «монголо-татарского ига», сделанное после «стояния на Угре» оказалось преждевременным. Новая вера в «бога-троицу» не принималась. Так немцовский игумен Захария перестал причащаться и воспретил это делать своим постриженикам, объясняя, что попы и владыки по мзде ставлены, т. е. за плату, а не по личным заслугам. Здесь видно, что правило Униатской/Католической церкви, по которому священники не избираются прихожанами, а назначаются из числа признавших «бога-троицу» (см. 6.1.2), Иваном III стало применяться в землях Великого Новгорода. Еще оказалось, что распространены случаи глумления над изображениями святых на иконах: а что пакы безъименних, ино и числа нет, кое резаны, а не весть. Кроме того, Ивану III поступали жалобы, что еретики, т. е. ставленые им священники, не только портят новгородские иконы, но и молятся по своим тетрадям, а литургия ими служится недостойно, после плотного завтрака. Таким образом, носителями ереси в основном были церковные служители ставленные по мзде великим князем [28].

Новую, насаждаемую Иваном III, веру в «бога-троицу», новгородцы назвали «ересью жидовствующих», ибо она оправдывала нетрудовое обогащение по праву «частной собственности». Чтобы погасить это возмущение Иван III в 1490 году провел «Собор не еретиков». Но на нем неожиданно еретиками назвали новгородцев, жалующихся на ересь великому князю. Впрочем, почему «неожиданно»? Выше уже неоднократно отмечалось, что подмены и обман стали обычным явлением в реформе Христианства и в насаждении права «частной собственности».

Новгородцам, названным еретиками, Собором 1490 года в вину вменилось все то, чего придерживались на Великой Руси, в том числе, согласно источнику [28]:

• непризнание постановлений семи Вселенских соборов;

• хула на Христа и Божию матерь;

• не почитание икон и креста;

• неверие в воскресение Христово и его вознесение;

• несоблюдение постов.

«Непризнание Вселенских соборов». Это обвинение означает непризнание новгородцами догмата о «боге-троице», который своей «заповедью терпения», оправдывает эксплуатацию народа «частными собственниками». Догмат о «боге-троице» остается камнем преткновения по настоящее время. Ибо прощение «староверам», появившимся по реформе Никона в середине 17-го века, Екатерина II, Николай II, и собор 1971 г. «даровали» лишь в обмен на признание «бога-троицы».

«Хула на Христа». Она означает непризнание догмата о «боге-сыне», которым Христа объявили ради повиновения его «заповеди терпения», направленной погасить возмущение несправедливым правом «частной собственности».

«Хула на Божию матерь». Византийский царь Андроник/Христос Спаситель изначально почитался «названным сыном божьим», отчего его родительницу называли Богородицей. Она была русской женщиной, средней дочерью князя Ярослава Осмомысла Галицкого (см. 2.3), за что саму Русь называли, как, например, в грамотах Минина и Пожарского, «домом Богородицы». Но на Вселенских соборах ее представили палестинской еврейкой, что, естественно, русский народ отвергал.

«Не почитание икон». Новые католические иконы встречали сопротивление оттого, что были рекламой возмутительным догматам Вселенских соборов. Недаром Стоглавый собор 1551 года указал переписать все иконы по старому образцу, не внося каких-либо изменений, и повысить нравственный уровень иконописцев.

«Не почитание креста». Крест в виде латинской буквы «Y» на русских могильных плитах XVI века не походит на католический крест-распятие. Страдание, исходящее от Христа на католическом кресте, призвано быть укором нежелающим терпеть поборы частных собственников и, сопутствующие им, голодные мучения. По сути, крест-распятие задуман как наглядное пособие агитационному тезису католиков «Иисус терпел и нам велел». Конечно, на Руси крест-распятие не принимали.

«Неверие в воскресение и вознесение Христово». Догматы о воскресении (оживлении) и вознесении (на небо) понадобились реформаторам, чтобы земного царя Андроника/Христа Спасителя представить богом. Этим давали понять, что бесполезно искать нового справедливого царя, подобного Андронику, – его среди людей быть не может. Вместо этого следует покорно терпеть несправедливую эксплуатацию по праву «частной собственности». На позднее появление этих догматов (во времена Реформации), указывает отсутствие соответствующих храмов в 13–14 веках. Из 58 храмов, приведенных на сайте [29], храмы во имя Христа посвящены лишь его «преображению», и нет ни одного храма во имя воскресения или вознесения Христова. Такие храмы стали появляться позже, в ходе утверждения новой реформированной веры в «бога-троицу».