О Социализме и Христианстве

Представляет интерес история московского храма Василия Блаженного и его внутреннее убранство. По окончании Казанских походов (1547–1552) на месте нынешней Красной площади были собраны их «походные» деревянные церкви. Затем царь вместо их повелел воздвигнуть один каменный храм во имя Покрова Богородицы [12], с.36. Считается, что это было сделано в честь ознаменования Казанской победы. Однако усомниться в этом позволяет следующее. Внутреннее убранство храма не имеет традиционных икон и росписи с библейскими сюжетами, а стены покрыты растительным орнаментом, как в мусульманской мечети. Это отметил Наполеон во время пребывания в Москве – побывав в храме, он назвал его мечетью [1], с. 232. Поскольку мусульманские традиции, происходят из начального Христианства (см. 4.4), то это позволяет допустить следующее. Поняв, что взятие Казани означает начало ликвидации на Руси изначального Христианства, Иван Васильевич решил почтить его кончину возведением храма, выполненного в традициях начальных христиан. Другими словами, храм Василия Блаженного поставлен вовсе не в ознаменование воинской победы, а в качестве памятования старины и ее обычаев.

7.3.3. Тридентский собор и правление «Избранной рады» (1553–1563) от имени царевича Дмитрия – первого сына Ивана IV

Чтобы понять суть событий, следующих за взятием Казани, рассмотрим один из ключевых моментов 16-го века – Тридентский собор (1545…1564). Несмотря на широкие репрессии, проведенные царем Иваном III и его второй женой Софьей Палеолог, древние новгородские обычаи в начале 16-го века в Московии стали брать верх над новыми литовскими (московскими) порядками. Это проявилось в заявлении Василия III о приверженности старой вере в единого Христа, означающее, как мы теперь понимаем, отказ от узаконивания «частной собственности». Тогда европейские мятежники решили получить поддержку на Соборе европейских Церквей, который был открыт в 1545 году и назван Тридентским. О его диссидентском характере можно судить по тому, что сегодня затрудняются конкретизировать место проведения этого собора, ибо схожие названия (Тент, Тридент) имеются в Германии, в Испании, в Италии. Такая конспирация Собора говорит о его нелегальности.

На Соборе подтверждали «Никейский Символ веры», т. е. догмат о «боге-троице» и еще 16 сопутствующих ему догматов [13]. Это странно, ибо считается, что они христианами исповедовались уже более 12-ти веков. И вдруг понадобилось их утверждать снова, да еще на тайном соборе. Значит, их не исповедовали, что находит подтверждение в работе Жана Гардуэна (1646–1729) «Собрание церковных актов, связанных с проведением вселенских соборов». В ней он заявил о фальсификации всех документов Вселенских соборов, якобы предшествующих Тридентскому собору 1545…1563 гг [14], с. 369–370.

Скорее всего, только на Тридентском соборе произошло оформление Католической веры в завершенное учение, основанное на непроверяемых догматах. В этом случае не удивительно, что оно утверждалось целых 18 лет (1545–1563) с привлечением новых сторонников Реформации. О последнем говорит возрастание числа участников от 34 до 215 человек по ходу проведения собора. Вероятно, авторитетом Соборных решений намеривались склонить молодого Ивана IV, к принятию реформированной веры в «бога-троицу» и, оправдываемого ею, несправедливого права «частной собственности». Но, Иван IV провел Земский (1549) и Церковный (1551) соборы, на которых была провозглашена приверженность, и старой вере, и древнему правлению без «частной собственности». Вероятно, это побудило реформаторов взять курс на силовое насаждение нового типа правления по праву «частной собственности». Для этого на соборе распространили книгу Макиавелли «Государь» [15], представляющую собой методическое пособие как проводить мятежи по захвату власти и править в условиях народного недовольства. Мировая империя Рюриковичей состояла из множества царств, число которых некогда доходило до 72, управляемых наместниками «царя царей», т. е. царями, ханами, королями [3], с. 274. В связи с чем, Макиавелли описал различные варианты захвата власти в зависимости от типа отношений наместника с народом. Но европейским королям решиться на мятежи было не просто. Осталось характерное признание одного из них, что ложиться спать в доспехах и без жены, ибо ему постоянно мерещится стук копыт ордынской конницы, и он по нескольку раз за ночь объявляет в замке тревогу. Вероятно, поэтому собор растянулся на 18 лет.