О свободе: четыре песни о заботе и принуждении

В своем стремлении раскрыть «хрупкую природу расширения сексуальных прав и возможностей» Фаз приводит несколько примеров ложного сознания, которое якобы беспокоит некритически настроенных секс-позитивных женщин. Согласно Фаз, женщины воображают, что «у них гораздо больше личной свободы в „выборе“ способов ухода за собой и демонстрации своего тела», чем на самом деле (поскольку некоторые способы ухода за собой вызывают осуждение и упреки). Эксперименты с гомосексуальным желанием? «Апроприированы патриархальной оптикой и превращены в действия, которые женщины совершают ради одобрения… на определенных условиях». Даже секс-игрушки не спасают от ловушки ложного сознания: «Когда пары хотят „добавить остроты“ с помощью дополнительных аксессуаров, они часто избегают сложных разговоров о своих намерениях, желаниях и потребностях в отношениях… Когда женщины мастурбируют с помощью секс-игрушек, они тоже учатся не прикасаться к своей вагине». Даже сами игрушки стали безнадежными соучастниками, поскольку «существуют в капиталистических рамках [и] приравнивают освобожденную сексуальность к покупательной способности, покупке вещей и (возможно) отдалению женщин от собственных тел (не говоря уже о трудовой политике в сфере производства таких игрушек, где труд женщин из развивающихся стран эксплуатируется во имя удовольствий первого мира)».

Я не понимаю, почему секс-игрушки, произведенные в развивающихся странах, политически грязнее, чем, скажем, одежда, которую мы с вами носим, вода, которую мы пьем, или технологии, которые каждый из нас использует, чтобы писать или читать эти слова; если только за этим не стоит логика, согласно которой с нечистотой секса связано больше стыда и порицания, чем с любой другой деятельностью. Такая критика возрождает вечное феминистское развлечение – порицать сексуальные желания или практики других за то, что они пронизаны фальшивым освобождением или политическим ядом, как будто сам факт того, что мы существуем внутри сети отношений (в том числе той, что сплетена из «капиталистических рамок», патриархата, расистской истории или просто старых и бурных интимных связей друг с другом), а не являемся невинными, ничем не обремененными и «свободными» личностями, портит нашу сексуальность и сексуальную жизнь. У такого подхода есть омерзительный эффект: он так сильно раздувает силу того, чему противостоит, что всякие выражения и всякий опыт, какими бы убедительными, экспериментальными, вызывающими или воодушевляющими они ни были, покажутся не больше, чем цветком, наивно помещенным в дуло винтовки.

Такие аргументы, как правило, основаны на критическом осмыслении сексуального поведения, желаний, убеждений или опыта других людей и при этом сексуальный опыт автора остается неизученной апорией. Эссе 2019 года активистки и журналистки Наташи Леннард под (неироничным) названием «Надзор за желанием» – идеальный пример классики жанра: хотя Леннард начинает в манере исповеди, она быстро дает понять, что эссе посвящено «сексу втроем, которого у меня не было» и «определенному типу порно, которое я не смотрю», после чего переходит к резкой критике сексуальных наклонностей бывшего парня, называя их политически прогнившими. (О порно, которое она все-таки посмотрела, она говорит следующее: «Мы смотрели порно вместе, но чаще, чтобы обсудить его, а не возбудиться». Ну и ну!) Порывшись в истории браузера своего бывшего, она набрасывается с праведным гневом на него и на своих читателей: «И не говорите мне о своих радикальных сексуальных предпочтениях, если вы обеспокоены интерсекциональной борьбой и в то же время ищете „БДСМ-групповуху“ на пиратском сайте, который наносит работницам прямой вред и использует таксономию насильственно упрощенных тегов».

Я не против обсудить, как бесплатное порно влияет на доходы секс-работниц, или критически проанализировать вопрос сексуального освобождения. Меня больше беспокоит то, что критическое сознание направлено если не исключительно, то в основном на сексуальное поведение или желания других. Издавна принято концентрироваться на том, как неправильно другие занимаются сексом (или сексуальным освобождением), и осуждать их поведение или желания как бредовые, несовершенные или опасные, и пренебрегать гораздо более важными и сложными вопросами о том, что мы сами делаем или хотим сделать и как наши желания и поведение соответствуют (или не соответствуют) политическим взглядам, к которым мы стремимся в других областях.