О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Как вера вообще в бытие Божие, так и вера в управление мира Божественной силой и мудростью изначально и неискоренимо насаждены в сердце человеческом. Поэтому они составляют общее достояние всех народов и племен: везде, где находится вера в Бога, непременно существует и вера в Промысл Божий, и связь этих двух верований, оказывающаяся повсюду неразрывной, вполне понятна. Человек, истинно верующий, никогда не смотрит на Бога, как нередко делают философы, только как на начальный или исходный пункт всего существующего в мире. Напротив, всегда понимает Бога, как силу живую, личную (разумную и свободную) и потому вседействующую и всеуправляющую, без воли которой ничто не совершается и не может совершаться в мире. Бог, в представлении верующего, будучи личным Духом, первообразом человеческого духа, отнюдь не есть лишь Творец, но непременно и Вседержитель. Вот почему верующий, не как философ, не холодной только мыслью относится к Богу. Спокойно рассуждая о Нем, как о первопричине мира, но всегда с благоговейным трепетом сердца помышляет о Нем, всей душой и всеми силами своими обращается к Нему, как живому, всемощному существу, открывающему свою волю и власть даже в самых малейших проявлениях жизни в мире: и в легком дуновении ветра, и в едва заметном колебании воды. Вера в Бога немыслима без молитвы Богу, а молитва, как выражение человеческой нужды в Боге и надежды на Его покровительство и помощь, сама собой говорит также и о вере в Промысл Божий.

Покоящаяся на непосредственном свидетельстве сердца человеческого общая всем народам уверенность в божественном мироправлении находит себе также прочные основания и в воззрениях нашего разума, имеют ли они предметом своим самое существо Божие, или устройство мира или историческое раскрытие жизни рода человеческого.

Бог, как Существо всесовершенное, уже в силу бесконечной полноты своей жизни не может не быть вечно деятельным во всем, что входит в круг действительного бытия, обязанного Ему, как Творцу, своим происхождением. Вечная деятельность Божия, вытекающая из требований самой природы Бога, неисчерпаемой в своих силах и производительности, никоим образом не может встречать препятствия или границы в чем-либо тварном, происшедшем от Бога. Ибо эта граница противоречила бы безграничности божественного всемогущества; она не может также устраняться или исключаться и некоторой, несомненно принадлежащей миру, самодеятельностью его; ибо такое исключение отвергало бы безусловное владычество Божье над миром; между тем как мир без охранения Божия, предоставленный самому себе даже на один миг, не мог бы тотчас же не превратиться в ничто. Промыслительная деятельность Бога в мире может казаться невозможной или излишней лишь в том случае, если жизнь Бога по сотворении мира представляется самозамкнутой, безусловно разъединенной от жизни мира, или, наоборот, если она признается совершенно сливающейся с жизнью мира, причем Бог является сущностью мира, а мир — воплощением самого Бога. Но в обоих таких понятиях о Боге Бог перестает уже быть истинным Богом, теряет свой божественный характер, т. е. мыслится неправильно. В самом деле, представляемый замкнувшимся внутри Себя по сотворении мира, Бог является уже не живым духовным существом, а какой-то безличной и неопределенной силой, положившей только начало мировому бытию и не имеющей более к нему никакого отношения. Но такая сила, очевидно, не может быть признана Богом. С другой стороны, если Бог представляется и обитающим только внутри мира и в самой уже жизни мира обнаруживающим свою собственную жизнь, то также исчезает для нашей мысли как истинный Бог; ибо здесь Он признается подпадающим развитию, усовершенствованию; а такое существо может ли быть названо всесовершенным? Так истинный Бог в смысле всесовершеннейшего существа, каким его признают и верующее сердце, и здравый разум, ни сам в себе не замкнут, ни воплощает себя в жизни мира, а есть свободный личный Дух, владеющий самосущной жизнью, из неисчерпаемой полноты которой непрестанно исходят силы, влияющие или естественным путем — через саму природу, или сверхъестественным — через чудеса, на весь ход мировой жизни.