О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Как скоро человек отринет от себя всякую видимую помощь и человеческую надежду, и с верою и чистым сердцем пойдет во след Богу: тотчас последует за ним благодать, и откроет ему силу свою в различных вспоможениях. Сперва открывает — в этом явном, касающемся тела, и оказывает ему помощь Промышлением о нем, так что в этом всего более может он ощутить силу Божьего Промысла о нем. И чрез познание Промышления в явном уверится и в сокровенном, как и свойственно младенчеству его мыслей и житию его. Ибо как иначе приготавливается необходимое для него, когда о том и не заботился? Многие удары, приближающиеся к нему, часто исполненные опасностей, проходят мимо, когда человек о них и не помышлял: между тем благодать неощутимо и весьма чудесно отражает от него это, и хранит его, как питающая чад своих птица, которая простирает над ними крылья свои, чтобы не приблизился к ним от чего-либо вред. Благодать дает ему видеть очами своими, как близка была к нему погибель его, и как остался он невредимым. Так обучает его и в отношении сокровенного, открывает пред ним хитросплетение мыслей и помыслов трудных, непостижимых. И легко отыскивается человеком понимание их, взаимная между ними связь, и прелесть (обольщение, ложь) их, и к которому из этих помыслов прилеплен человек, как они рождаются один от другого, и губят душу. И благодать посрамляет пред очами его всю злокозненность демонов и обиталище помыслов их, влагает в него разум узреть будущее; в простоте его воссияет сокровенный свет, чтобы вполне ощущать и силу мыслей в тонких помыслах, и как бы перстом указывает ему, что потерпел бы он, если бы не узнал этого. И тогда рождается у него такая мысль, что всякую вещь, малую и великую, должно ему в молитве испрашивать себе у Создателя своего.

Душа, однажды с верой предавшая себя Богу и многократным опытом изведавшая Его содействие, не заботится уже о себе, но связуется изумлением и молчанием, и не имеет возможности снова возвратиться к способам своего ведения и употреблять их в дело, чтобы иначе, при их противлении, не лишиться Божьего Промышления, которое втайне неусыпно назирает над душой, печется о ней, и непрестанно следует за ней всеми способами, — не лишиться же потому, что душа обезумела, возмечтав, будто бы сама достаточно может промышлять о себе силой своего ведения. Ибо те, в которых воссияет свет веры, не доходят уже до такого бесстыдства, чтобы снова им испрашивать у Бога в молитвах: «дай нам это», или: «возьми у нас то», и нимало не заботятся они о себе самих, потому что духовными очами веры ежечасно видят Отеческий Промысл, каким озаряет их Тот истинный Отец, Который безмерно великой любовью Своей превосходит всякую отеческую любовь, больше всех может и имеет силу содействовать нам до преизбытка, в большей мере, нежели как мы просим, помышляем и представляем себе.

Не испытав явственного покровительства Божия, сердце не в состоянии надеяться на Бога.

Разумная и безрассудная надежда на Промысл Божий

Бывает надежда на Бога при сердечной вере, и она прекрасна, соединена с рассудительностью и ведением; и бывает другая, отличная от той надежды, следствие беззакония, и она есть ложная. Человек, который вовсе не имеет заботы о вещах тленных, но всецело, днем и ночью, вверяет себя Господу, не заботится ни о чем мирском, по великой своей рачительности о добродетелях, все свое время употребляет на занятия Божественным и потому не радеет о приготовлении себе яств и одежде, о приготовлении места жительства телу и обо всем прочем. Такой человек прекрасно и разумно надеется на Господа: потому что Господь приготовит для него необходимое. И это — подлинно истинная и самая мудрая надежда. Да и справедливо такому (человеку) надеяться на Бога, потому что сделался рабом Его, и рачителен к делу Его, не предается нерадению, по какой бы то ни было причине. Такой достоин, чтобы на нем особенным образом показал Бог Свою попечительность; потому что сохранил он заповедь Божию, которая говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33); «и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13, 14). Ибо, при таком нашем устроении мир, как раб какой, приготовит нам все, без сомнения будет подчиняться нам, как владыкам, не воспротивится словам нашим и воле нашей. Такой человек, чтобы не прерывать ему непрестанного предстояния Богу, не предается заботам о необходимой потребности тела и, по страху Божию, ни о чем другом не печется, кроме того одного, чтобы свободным ему быть от всякой таковой, малой и великой, заботы, имеющей целью удовольствие и рассеянность ума; и однако же чудесным образом получает это, не трудившись и не заботившись об этом.