О вечном и преходящем

Покаяние - это изменение жизни человека. Поэтому здесь необходимо волеизволение и личное участие греш­ника в покаянии, который умом осознает совершенный им грех, сердцем сожалеет о своем падении, а волей про­тивится повторению греха. Затем, после покаяния, чело­век должен бороться с прилогами греха, стараться унич­тожить инерцию греха молитвой, а также мыслями и делами, противоположными греху. Если папа кается за частные грехи и ошибки исторических деятелей католи­ческой церкви, то он присваивает себе несуществующее право заменять собой личность другого человека. Не­ужели Александр Борджиа или кардинал Ришелье⁴²⁵ уполномочили папу Иоанна-Павла II принести покаяние за их черные деяния? Неужели слово «пардон» спустя полтысячелетия может сжечь, как огонь солому, грехи целой плеяды пап, которых возводили на престол, а затем свергали римские куртизанки? Неужели словом «извиняюсь» можно стереть из летописи католицизма пытки еретиков (дым от костров «аутодафе» затемнял небосвод Европы в течение многих веков), убийства православных (например, казнь жителей города Юрьева (Тарту), которых утопили в реке за отказ принять като­лицизм), избиение афонских монахов (в том числе гру­зинских монахов Иверского монастыря) во времена кре­стовых походов и т. д.? Здесь следует вспомнить о кро­вавой Варфоломеевской ночи⁴²⁶, когда католическая сторона, нарушив мир и договор с гугенотами, неожи­данно в ночь на 24 августа напала на них и устроила кровавую резню безоружных людей в Париже и других городах Франции. Неужели словом «виноват» можно исцелить те исторические раны, которые нанесла уния, распространяемая путем насилия и гонений? Впрочем, папа вовсе не уточняет, за кого и в чем он просит про­щения от имени католиков, поэтому его покаяние оста­ется туманной абстракцией. Если же папа приносит покаяние за грехи и ошибки самой католической церкви (догматического и нравственного характера), то здесь мы встречаемся с еще большим противоречием.

По учению католической церкви, догматизированно­му в 1870 году, римские папы, как преемники апостола Петра по церковной кафедре, обладают даром непогре­шимости, то есть безошибочностью в вопросах вероиспо­ведания и нравственности. Таким образом, официальные послания римских пап, называемые энцикликами и бул­лами, являются высшими критериями истины. Первый Ватиканский собор предал анафеме тех, кто осмелился не принять этот странный догмат. Надо сказать, что сло­во «анафема» для католиков - это не только отлучение от церкви, но и проклятие, сопровождающееся самыми страшными угрозами. Ошибочные догматы католицизма, а также деятельность такого преступного института, как инквизиция, возмутительная продажа индульгенций, политические интриги иезуитов и т. д. были одобрены в папских буллах, которые, по учению католичества, не­погрешимы с богословской и нравственной стороны. Бо­лее того, участникам карательных походов против ере­тиков, сопровождавшихся массовыми убийствами, наси­лиями и разорением целых областей Европы, римский папа заранее отпускал грехи. Так что участие в кресто­вых походах было аналогично покупке вечной индуль­генции или смерти мусульманина во время газавата - «священной войны» с неверными, которая по обещанию Магомета⁴²⁷ обеспечивала жизнь в Эдеме.

По догмату Ватиканского собора, папа является выс­шим арбитром в вопросах христианской морали, поэто­му, чтобы покаяться в прошлых преступлениях, надо признать ошибочность и греховность некоторых папских энциклик, например тех, в которых оправдываются пыт­ки инквизиции. В одной из энциклик папы Иннокентия содержится утверждение о том, что если еретик умрет во время пыток, то ни судья, допрашивавший его, ни па­лач, пытавший его, не являются убийцами. (Надо ска­зать, что казнь еретика через сожжение папская инкви­зиция назвала «наказанием без пролития крови» - «дра­коновский» юмор). А это значит отказаться от догмата о непогрешимости папы как учителя веры и нравствен­ности. Но кто посмеет сомневаться в этом догмате, тот попадет под анафему. Здесь образуется порочный круг, и догмат о непогрешимости обращается против самого папы. Если он верит в папскую непогрешимость, то дол­жен признать ее за всеми своими предшественниками. Если он не верит в нее, то, как отвергающий католиче­ские догматы, перестает быть католиком, и тогда его собственные заявления не имеют никакой силы для ка­толической церкви. Следует напомнить, что догмат о непогрешимости папы вызвал на I Ватиканском соборе в 1870 году значительную оппозицию, вылившуюся в дви­жение, называемое «старокатоличеством». А спустя столетие, на II Ватиканском соборе, догмат о непогрешимо­сти папы был подтвержден почти единогласно участни­ками собора.