Облако Пустоты

что Манджушри является в самых разных обличьях, помогая паломникам, посещающим это

святое место.

ФАХУА/ФАХУА ЦЗУН – Фахуа , или «Цветок дхармы», одно из многочисленных

названий «Лотосовой сутры». Так как школа тяньтай опирается на «Лотосовую сутру», ее

часто называют «Школой Цветка дхармы».

ФАСЯНЬЦЗУН – школа Дхармалакшаны. Основана в Китае монахом Куй-цзи (632–

682). Призывает к открытию высшей реальности, лежащей в основе феноменального мира,

посредством медитации на отношениях между отличительными признаками ( лакшана )

вещей и сознанием ( виджняна ). Опирается на принцип «Только Сознания» в духе

идеалистических доктрин Майтрайантхи, Асанги, Васубандхи, которые получили

известность в Китае благодаря Сюань-цзану.

ФА-ЖУН (584–657) – просветленный преемник Дао-синя, четвертый чаньский

патриарх. Школа этого учителя получила известность под названием «Школы Бычьей

головы», так как его монастырь находился к югу от Наньцзина на горе Нютоу, что означает

«Бычья голова».

ФА-ЯНЬ (885–958) – чаньский учитель Вань-и, он же Фа-янь. Основоположник

чаньской школы фаянь из монастыря Цинлян в округе Шэнчжоу (современный Наньцзин).

Ученик Гуй-чэня. Имел множество последователей, из которых наиболее известны Дэ-чжао,

Хуй-чжу, Лун-гуан и Тай-цинь. Эта школа была возрождена учителем Сюй-юнем. Ее

последователи стремятся отождествлять любые феномены с абсолютом, так как полагают,

что три мира «желания, формы и бесформенного» возникают в Едином Сознании.

ХАНЬ-ШАНЬ (Холодная Гора, 627–649) – эксцентричный буддист и поэт времен

династии Тан, который жил на горе Тяньтай. Хань-шань и его «безумный» друг Ши-дэ

(«Найденыш») часто изображаются как пара сумасшедших бродяг. Говорят, они питались

отбросами храмов, расположенных на горе Тяньтай. Многочисленные стихотворения Хань-

шаня популярны по сей день не только в Китае, но и в Японии. Буддисты отождествляют

Хань-шаня с «телом превращений» или Манджушри.

ХАНЬ-ШАНЬ (Глупая Гора, 1564–1623) – имя, которое принял чаньский учитель Дэ-

цин, возродивший традицию чань при династии Мин. Знамениты его многочисленные,

написанные после просветления комментарии на различные сутры и шастры, а также по

конкретным чаньским практикам. Во время одного из ритритов он вместе со своим

спутником просидел в самадхи без сна и еды в течение сорока дней и ночей. При жизни

Хань-шань восстановил много храмов.

ХЭТУВИДЬЯ ШАСТРА (кит. Инмин лунь ) – одна из пяти Панчавидья шастр ,

объясняющих причины и следствия, или закон причинности. Соответствующая индийская

школа основана Аксападой. Изложение разворачивается в виде своего рода силлогизма,

включающего: 1) посылку ( пратиджня ); 2) обоснование ( хэту ); 3) пример ( дрштанта ); 4)

приложение ( упаная ); 5) вывод ( нигамана ).

ХИНАЯНА (кит. Сяочэн ) – букв. «Малая колесница», предварительное учение, данное

Буддой, согласно Северной школе. «Нирвана» описана в «Лотосовой сутре» как «град

иллюзий» или временное прибежище тех, кто еще не созрел для восприятия учения махаяны,

или «Великой колесницы».

ХУАТОУ – букв. «голова слов». Чаньский термин. Первоначально указывал на главную

тему, суть литературного пассажа. Заимствован чаньскими учителями для указания на

истинный смысл чаньского изречения. При этом содержание понятия стало совершенно

другим. В чаньской практике хуатоу обозначает сознание до того, как оно приходит в

возбужденное состояние, и, таким образом, его следует понимать как «до-слово» или как

«предмысль». Поэтому не вполне правомерно переводить этот термин как «глава речи», так

как в чань хуатоу ищут и в речи, и в молчании, и в словах, и вне слов. Хуатоу – это

сознание, еще не потревоженное мыслью, состояние до раздвоения сознания. На практике

это понятие неотделимо от другого – ицин , или «ощущение сомнения», означающее

сомнение в том, «кто» ищет хуатоу . Без «ощущения сомнения» хуатоу не может быть

эффективным. См. «Беседы Сюй-юня и миры дхарм».

ХУАВЭЙ – букв. «хвост слов» или «хвост мысли». В то время как хуатоу означает

«голову мысли», «до-слово» или точку до того, как сознание приходит в действие и

вовлекается в процесс различения, хуавэй указывает на сознание после раздвоения, когда в

нем уже формируются понятия. Большинство практикующих обнаруживают, что в начале

практики в сознании сначала имеет место различение в отношении хуатоу , а не

всматривание в него. Это состояние и имеется в виду под хуавэй , «хвостом мысли».

ХУАЙ-ЖАН (677–744) – просветленный преемник Хуй-нэна и учитель Ма-цзу. С ним

связан эпизод «шлифовки черепицы», в результате которого Ма-цзу достиг просветления. Так