Обойтись без Бога. Лев Толстой с точки зрения российского права

Профессор П.Л. Полянский в своих работах приводит примеры, когда в Святейшем Синоде рассматриваются жалобы жены квартирмейстера Репьева на «буйственные» поступки мужа, чиновницы Буртаевой на развратную жизнь мужа и баронессы Штакельберг о том же, прошение подпоручицы Кирсановой о понуждении супруга продолжать супружескую жизнь и т. д. Как видим, такие обращения вполне могли быть разрешены полицейскими чинами. Кстати, все герои Льва Николаевича даже не пытаются обращаться в официальные инстанции для решения своих семейных проблем.

III Отделение Собственной Е.И.В. канцелярии как может пытается облегчить судьбу несчастных женщин. Имелись случаи, когда спасавшимся от насилия жёнам выдавался отдельный вид на жительство. В 1860 году жандармское ведомство по собственной инициативе разослало циркуляр о предоставлении возможности таким женщинам жить отдельно от законных супругов до рассмотрения их вопроса в судебной инстанции, но Святейший Синод выступил категорически против полицейской инициативы. Единственным законным выходом из сложившейся ситуации, по мнению духовного ведомства, было «преподание законным супругам духовного назидания продолжать мирное супружеское сожитие».

Огромный резонанс в обществе вызывает статья мирового судьи Я.И. Лудмера «Бабьи стоны» в популярном «Юридическом вестнике» за 1885 год, в которой Яков Иванович утверждал, что крестьянские женщины жалуются властям крайне редко и прежде всего потому, что такое разбирательство по жалобе не давало оснований для развода. По приговору мирового судьи дебошир мог получить короткое содержание под стражей, по приговору волостного – «холодную» или в ряде случаев телесное наказание. «Непригодность этих мер испытывает прежде всего сама жалобщица, которой муж не простит, разумеется, вынесенные им из-за неё наказания».

Его поддержал судебный следователь Д. Бобров, который подтверждал, что у судей и следователей нет возможности защитить женщин от домашнего насилия, потому что в законодательстве отсутствует ответственность за такого рода правонарушения. Он писал, что «в первое время своей деятельности употреблял много усилий к тому, чтобы поддержать женщину в борьбе с мужем-извергом», но безуспешно, а в качестве примера привёл расследование по факту смерти от простуды некой крестьянки. Покойница была похоронена по православному обычаю, но тут вмешалась её сноха, потребовавшая расследования обстоятельств смерти родственницы, и это требование было удовлетворено местным судом. Судебный врач Верещагин при вскрытии могилы установил, что у умершей скальпирована голова, вырваны волосы, крестец в нескольких местах перебит тяжёлым острым предметом, сломаны рёбра, то есть женщина была зверски убита своим мужем.

Скажем сразу, что домашнее насилие вообще не рассматривается в качестве уважительной причины для прекращения брачных отношений в принципе. В кассационном определении Правительствующего Сената № 665 1871 года указывалось по аналогичному поводу: «Однократное избиение по закону ненаказуемо: в такой потасовке жена должна видеть только увещевание (…)», которое она должна принимать «с покорностью и почтением». Для привлечения мужа-тирана к ответственности, по мнению высшей судебной инстанции, необходимо «постоянное, разновременное и часто повторяемое причинение мужем жене своей побоев, оставляющих на её теле следы и знаки, и употребление им в дело палки, ремня, кнута и т. п.». Дикое по своей правовой природе явление было отчасти исправлено только Всероссийским поместным собором РПЦ в 1917–1918 годах, когда им было принято постановление «О поводах к расторжению брачного союза, освящённого церковью».