Образы души. Шаманизм и системные расстановки

Если ведущий не способен определить, что чья-то душа по завершении расстановки дезориентирована или травмирована, то он не может предложить и целительного движения. Поэтому и заместитель, и замещаемый будут еще какое-то время страдать. В конце главы «Присутствие мертвых» и в главе «Действие расстановки» я описал различные шаманские подходы, которые позволяют помочь душе, попавшей в трудную ситуацию. Эти методы может применить и тот, кто был заместителем души, которая пострадала во время расстановки.

В только что описанном личном опыте душа мужчины, которого я замещал, была ранена тем, как вел себя другой заместитель. Это правда, что в системной работе солдат, убивший на войне другого солдата, не считается убийцей. Но стоявший передо мной мужчина не замещал солдата на войне. Это был простой человек, который по собственной воле и не в бою принимал участие в убийстве евреев. Поэтому он считается настоящим убийцей. Заместитель же извратил общее наблюдение системной работы, превратив его в догматическое правило, которое он использовал в неподходящем контексте. Таким образом расстановка отчасти утратила целительную силу, по крайней мере, для меня как заместителя и для души, которую я представлял.

Ведущему расстановки (и заместителям в качестве опоры) важно понимать законы, лежащие в основе системных переплетений. Но, по всей видимости, и это тоже чревато риском и может обернуться тем, что чувства, позы и замечания заместителей будут слишком быстро подвергаться интерпретации, а некие идеи или догмы станут доминировать над реальными ощущениями и восприятиями.

Нужно принимать во внимание, что все: клиент, зрители и заместители, – находятся в состоянии легкого транса, как я писал в главе 6, где речь шла о вневременности. Все, что во время расстановки говорит ведущий, непосредственным образом влияет на интерпретацию переживаемого заместителями опыта. Большинство людей, участвующих в расстановке, бессознательно пытаются подстроиться под ведущего и следуют его сознательно или бессознательно сообщаемым указаниям. Поэтому в расстановке так важно иметь достаточно времени, чтобы дать заместителям возможность спокойно отследить и описать то, что они воспринимают, не делая из этого непосредственных выводов.

И шаманская, и системная работа предоставляет возможности для исцеления души, а уже от шамана или расстановщика зависит, сумеет ли он использовать их по максимуму. Методами можно пользоваться, а можно злоупотреблять – сознательно или бессознательно. Компетентный и уважающий свое дело расстановщик может применять системную работу как эффектный и эффективный метод исцеления. Или добиваться противоположного результата, когда клиенты остаются фрустрированными или совершенно сбитыми с толку. Шаманские ритуалы могут вдохновлять и придавать сил, но также они могут использоваться неподобающим и унизительным образом.

Я думаю, что развить в себе силу, мужество и тонкое чутье, необходимые для того, чтобы оказывать поддержку в исцелении души другого человека, можно, только если по-настоящему открыться для силы и ранимости собственной души. При этом совершаются и будут совершаться ошибки. И, может быть, ошибки должны периодически случаться, чтобы напоминать нам о том, что не совершенство является нашей целью. Если душа шамана или расстановщика может позволить своему свету светить на процесс, то от его работы будет исходить простая и естественная сила и красота. Тогда вероятность появления опасных зон будет сведена к минимуму.

Глава 15. Ритуалы

За годы практики я разработал множество различных ритуалов исцеления. Одни из них направлены на конкретные проблемы или вопросы, а другие помогают установить равновесие между более общими паттернами и структурами. Некоторые из применяемых мной ритуалов построены на принципах расстановки или еще чем-то схожи с системной работой. В этой главе я хотел бы представить подборку ритуалов, которые могут оказаться полезными для читателей этой книги – либо лично, либо для их клиентов или групп.

Следующие описания относятся главным образом к организации пространства и движениям, которые в нем можно совершать. Когда читаешь эти инструкции, они могут показаться простыми упражнениями. Но я намеренно называю их ритуалами: когда я провожу этот вид работы с участниками моих семинаров, все движения сопровождаются непрерывной игрой на бубне и длительными импровизированными молитвами и песнями. Помимо этого, молитвы и призывы произносятся до, во время и после самих движений всех участников. В сочетании с игрой на бубне и пением это позволяет войти в состояние легкого транса, что помогает участникам сосредоточить внимание на значении и цели этой работы. Я предпочитаю не использовать здесь слово «упражнения», поскольку с ним у меня ассоциируются скорее менее глубокие практики.