Общество как объект социологического анализа

Глобальный уровень проблем взаимодействия природы и человека затрагивает интересы большинства стран мира, соответственно, и проблемы, возникающие на этом пути, могут быть решены только при тесном политическом, экономическом, научном сотрудничестве всех государств мира. Примерами такого сотрудничества стали мероприятия, связанные с глобальным потеплением климата, появлением «озоновых дыр» над полюсами Земли. Методами защиты от глобальных изменений являются международные соглашения, например, Киотское (1997), по которому ограничивались выбросы в атмосферу углекислого газа, Монреальское (1988), согласно которому подписавшие его страны должны были сократить производство фтор- и хлорорганических соединений к 2000 г. вдвое. Однако, к сожалению, не все страны придерживаются этих документов. В частности, США заявили о выходе из Киотского соглашения, обосновывая это ограничением производства энергии и угрожающей стагнацией производства.

Универсальный уровень взаимодействия природы и общества связан со всеми остальными уровнями – локальным, региональным и глобальным, пронизан нормами этики природопользования. В обыденном смысле он означает элементарное понимание того, что с природой, так же как и с другими людьми, нужно жить в согласии и действовать в едином темпо-ритме.

Итак, взаимодействие природы и общества – процесс исторический, развивающийся и расширяющийся. Отметим, что взаимодействует общество не со всей природой, а лишь с ее частью, которая составляет необходимое условие жизни общества и вовлечена в процесс общественного производства, т. е. географической средой.

Очевидно то, что существование человеческого общества возможно лишь в рамках определенной географической среды, значимость которой осознавали еще прошлые поколения. Система различных учений, приписывающих географическому положению и природным условиям определяющую роль в развитии общества, берет свое начало только в античности в трудах Гиппократа, Геродота, Полибия, Страбона и других мыслителей, придававших большое значение климатическим особенностям в развитии регионов.

В средние века аналогичные идеи развивал арабский историк Ибн Хальдун. Поскольку мыслители средневековья находились под сильным влиянием религии, человек рассматривался как творение Бога, как высшее существо, созданное Богом по своему образу и подобию. Человек наделялся бессмертной душой и был противопоставлен более низкой, греховной природе. Следовательно, мыслители этой эпохи говорили не о слиянии человека с природой, а, напротив, об их противопоставлении и возвеличивали человека над природой.

В эпоху Возрождения, когда наблюдался расцвет культуры и искусства, природа рассматривалась как источник красоты, радости и вдохновения. Она противопоставляется цивилизации, при этом ряд мыслителей активно призывали вернуться «назад к природе». Однако были и те, которые видели в природе не только источник морального и эстетического наслаждения, но и материального благополучия общества. Современник Коперника Георг Бауэр (Агрикола) (1494–1555), получив образование в Лейпцигском и Болонском университетах, занимался врачеванием и общественной деятельностью, но проявил себя как исследователь литосферы, полезных ископаемых, горного дела и металлургии. Агрикола не был философом, но много размышлял о взаимоотношениях природы и общества, стал создателем европейской минералогии. «Если в Земле скрыта такая сила воды, воздуха и огня, то неудивительно, что в ней рождаются различные произведения природы, ибо нет недостатка в каком-либо элементе и в каком-либо из первичных качеств. Поэтому у Земли есть достаточно и материи, и созидательных причин»9, – писал в 1544 г. Агрикола. Его представления о роли биоса в землеообразовании, сходные с «биогеотеорией» Леонардо да Винчи, представляют интерес и могут в определенной степени считаться прообразом учения о биосфере.

Бурное развитие естествознания, научных экспериментов, зарождение капитализма в Новое время (XVII—XVIII вв.) изменили философские воззрения на взаимоотношения природы и общества. В науке и философии стала доминировать идея о покорении природы, познании ее тайн и законов. Начиная с Ф. Бэкона (1561–1626) и других мыслителей этой эпохи, в теории и практической деятельности человека возобладали тенденции полного господства человека над природой, которые сохранились вплоть до середины XX в. Только обострение экологических проблем в конце XX столетия заставило пересмотреть взаимоотношения общества с природой и заняться поиском разумного баланса в этих отношениях.