Очерк православного учения об ангелах

Что же нужно заметить здесь о мудрости и познаниях демонов? Назидательны в сем случае следующие слова блж. Августина: «В Св. Писании слово “демон” должно остановить наше внимание потому, что сим именем называются в нем отверженные духи, по причине их ведения, так как слово “демон” в греческом имеет такое значение. Но апостол, вдохновенный Духом Божиим, говорит: разум кичит, а любы созидает (1 Кор. 8, 1), т. е. ведение полезно тогда только, когда оно сопровождается любовью, а без любви оно надмевает сердце и наполняет его тщеславием. Итак, у демонов есть ведение, но без любви, и отсюда происходит то, что они, надменные гордостью, заставляют воздавать себе Божеские почести и благоговейное поклонение, которое, как им хорошо известно, принадлежит единому истинному Богу… Они (демоны) знали Его (Иисуса Христа) столько, сколько Он хотел (Мк. 1, 24), а Он хотел столько, сколько нужно было. Он открылся им не так, как открывается блаженным Ангелам, которые почерпают в Нем, как в Слове Божием, и радость и вечность свою, но столько, сколько нужно было для внушения им страха; открылся им в качестве будущего освободителя от тиранской власти их всех тех, которые предназначены в Царство Его и для вечной и истинной славы; т. е. Он открылся демонам не в том виде, по которому Он есть жизнь вечная и немерцающий свет, просвещающий людей верой и через нее очищающий сердца их; но так, что, являя изредка действия всемогущества и некоторые признаки Своего утаенного вочеловечения, Он мог поразить ими чувства демонов гораздо более, нежели чувства слабых и блуждающих во тьме людей… Добрые Ангелы смотрят на знание вещей тленных и временных, которым столько гордятся и тщеславятся демоны, как на знание маловажное и ничтожное, не потому, чтобы они не имели его, но потому, что любовь к Богу освящает и всецело наполняет их сердца, и что в сравнении с верховными и непреложными совершенствами Его – все существа, не исключая и их самих, не то, что Он – ниже Его, и потому маловажны, так что если добрые Ангелы наслаждаются и тем добром, которое есть в них, то потому, что оно происходит от того неизглаголанного Добра, Которое есть источник и их благости. По сей причине самое познание вещей преходящих и временных гораздо основательнее у них, нежели у демонов, ибо они созерцают вечные причины их в Слове Божием, Которое сотворило мир, и которое, вследствие сих возвышенных причин, одни из вещей одобряет, другие отвергает, но всеми распоряжает. Демоны же, напротив, не видят в Премудрости Божией сих вечных и первоначальных причин, но по опытности в некоторых знамениях, сокровенных от нас, они гораздо далее проникают в будущее, нежели мы, и иногда даже предсказывают будущие события. Наконец, демоны часто обманываются, а Ангелы – никогда. Ибо иное – угадывать из временного о временном и изменяющегося о изменяемом и примешивать туда некоторые, впрочем скоропреходящие, действия своей воли и своего могущества, что иногда допускается демонам; другое – провидеть перемены вещей временных, вследствие вечных и непреложных законов Божиих, законов всегда почивающих в Его премудрости, и – через приобщение Его животворящему Духу – познавать верховную и непоколебимую волю Его, что по достоянию усвоено св. Ангелам»[169].

2) Способность сохранять познания, или память, несомненно, принадлежит Ангелам. Как в человеке, по мере образования и упражнения разума, память расширяется и усовершается, так, нужно предположить, и в Ангелах с умножением познаний, приобретаемых разумом, при пособии веры, память обогащается и возрастает. Какой же главный предмет Ангельской памяти? Все дары благости Божией, изливаемые на них и на все творения. А памятуя всю бездну благодеяний и даров Божиих, Ангелы с тем вместе непрестанно памятуют о высочайшем Благодетеле – Боге. Такое полезнейшее употребление памяти имеют и все праведники. Так, пророк Давид говорит: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся. Помянух Бога, и возвеселихся. Помыслих дни первыя, и лета вечная помянух, и поучахся (Пс. 15, 8; 76, 4, 6). Грешник же скуден памятью уже потому самому, что не вспоминает о Боге. О грешнике сказал пророк Давид: несть Бога пред ним (Пс. 9, 25). Впрочем, памятуя все благодеяния Божии, ни мы, ни Ангелы не в состоянии достойно возблагодарить Его. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Мы не в состоянии достойно возблагодарить Его (Бога), да и как бы мы могли, имея такую слабую природу? И что говорю о человеческой природе? Даже бестелесные и невидимые силы – Начала и Власти, и Херувимы и Серафимы – не могут достойно возблагодарить и прославить Его…[170]