Очерк православного учения об ангелах

Ангелы имеют существо невездесущее, а ограниченное пространством, и действуют в своей духовной области. «Научены мы, – говорит блж. Феодорит Кирский, – что одно Божие естество неограниченно, потому что несозданно, безначально и вечно; существа же, получившие начало бытия, как очевидно, имеют бытие ограниченное. Посему, хотя естество Ангельское именуем бесплотным, однако же существо Ангелов признаем ограниченным. Ибо как вообразить умом, по словам божественного Даниила, тысячи тысяч и тьмы тем (Дан. 7, 10), не представляя каждого Ангела в особом ограничении? Но, думаю, никто не будет и спорить, что Ангелы имеют ограниченную сущность. Ибо Владыка Христос сказал, что каждый человек поручен попечению единого Ангела. Блюдите, – говорит, – да не презрите единого [от] малых сих, верующих в Меня, яко Ангелы их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10). Божественное Писание свидетельствует также, что и над каждым народом поставлен Ангел, потому что Ангел, беседовавший с пророком Даниилом, наименовал и князя Перского, и князя Еллинского, и Михаила, князя Иудейского… Очевидно, Ангелы имеют ограниченную сущность. А если справедливо это (как и действительно справедливо), то имеют они нужду в месте, потому что одно Божество, как неограниченное, не заключается в месте»[263].

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Есть и мысленное место, в котором нами представляема и существует природа мысленная и бестелесная. В нем она находится, действует и содержится не телесно, а мысленно, ибо не имеет очертания, чтобы могла быть содержима телесно… Ангел, хотя не заключается в месте телесным образом, так чтобы имел наружное очертание и вид, однако и ему приписывается бытие на месте, потому что он там присутствует духовно, и там действует по своей природе, и не находится в другом месте, но там и имеет мысленное очертание, где действует»[264].

Местопребывание Ангелов в Св. Писании именуется небом (напр. Быт. 22, 11; Мф. 24, 36; Мк. 12, 25), градом Божиим, небесным (Евр. 12, 22) и вышним Иерусалимом (Гал. 4, 26). Также и свв. отцы Церкви жилище Ангелов называют небом, землею Божества, небесным градом и проч. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Живут (Ангелы) на небесах»[265].

Прп. Макарий Египетский говорит: «Каждое животное, в каком месте родилось, на земле или в воздухе, там и имеет пребывание, и пищу, и упокоение. Таким же образом есть земля и страна сатанинская, где живут, ходят и покоятся темные силы и лукавые духи, и есть светоносная земля Божества, где ходят и упокоеваются полки Ангелов и святых духов. И как темная земля не может быть видима и осязаема очами тела сего, так светоносная земля Божества и неосязаема и невидима плотскими очами; людям же духовным, сердечному оку видимы и сатанинская земля тьмы и светоносная земля Божества…»[266]

«Когда отходят (святые) от тела, тогда лики Ангелов приемлют души их в собственную свою область, в чистый век»[267].

И еще: «Бог сотворил два мира: один горе́ для служебных духов, коим устроил там и жилище; другой долу, под сим воздухом, для людей»[268].

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Любит Господь врата Сионя паче всех селений Иаковлих (Пс. 86, 2). А какой это Сион – истолковал божественный Павел: Приступисте к сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмам Ангелов, торжеству и церкви первородных на небесех написанных (Евр. 12, 22–23). И еще: а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4, 26). И в Послании к Евреям, рассуждая о патриархе Аврааме, апостол присовокупил следующее: ждаше бо основания имущаго града, емуже художник и содетель Бог (Евр. 11, 10). И еще о других святых говорит: ибо таковая глаголющии являются, яко отечествия взыскуют. И аще бы убо оно помнили, из него же изыдоша, имели бы время возвратитися; ныне же лучшаго желают, сиречь небеснаго (Евр. 11, 14–16). Из сего научаемся, что есть некий небесный град, именуемый Иерусалимом, не имеющий ни столпов, ни оград, не сияющий блеском камней, но славящийся ликами святых и украшаемый ангельским житием»[269].

И еще: «Из божественного Писания научаемся, что небо, которое у нас над головой, обитаемо не только Ангелами, но и Архангелами; и одни поставлены начальствовать, другие же повинуются»[270].