Очерк православного учения об ангелах

Св. Исаак Сириянин говорит: «Все образы и виды молитвы, какими молятся люди Богу, пределом своим имеют чистую молитву… После чистой молитвы и до самого внутреннего созерцания, когда ум перейдет сей предел, то он не будет уже иметь нужду ни в молении, ни в движении, ни в слезах, ни во власти, ни в самовластии, ни в прошении, ни в желании, ни в обещании удовольствий в сей или будущей жизни. Посему нет другой молитвы после чистой молитвы. Всякое молитвенное движение и все виды молитвы только доселе доводят ум своею силою. Посему подвиг оканчивается ею. Далее же сего предела будет наступление, а не молитва. Здесь молитвенное действие перестает и начинается созерцание, и ум не молится молитвой. Иное есть молитва, и иное созерцание в ней, хотя, впрочем, они друг от друга получают себе пищу. Ибо молитва есть сеяние, а созерцание есть собирание снопов… Как из тьмы человеков едва можно найти одного, кто бы хотя несовершенно и мало исполнил заповеди и закон и достиг чистоты душевной, так из тысячи найдется только один, который, при великом усилии, удостоился достигнуть чистой молитвы, преступить за сей предел и дойти до оного таинства. Ибо малое число людей, а не большое, удостоилось чистой молитвы; а кто бы преступил далее ее и достиг оного таинства, такой едва ли, по благодати Божией, найдется в целые веки»[288].

И еще тот же св. Исаак: «Святые, хотя не имеют праздного времени, потому что всякий час заняты духовным, однако же и с ними бывает время, когда не готовы они к молитве. Ибо нередко занимаются или помышлением о чем-либо встречающемся в жизни, или рассматриванием тварей, или иным чем действительно полезным. Но во время молитвы созерцание ума устремлено к единому Богу, и к Нему направляет все свои движения, Ему от сердца с рачением и непрестанной горячностью приносит моление»[289].

Св. Ефрем Сирин говорит: «Всякая святая и чистая молитва есть собеседование с Владыкой, молитва же совершенных, вожделевших Бога, с великой радостью и многим дерзновением, прямо восходит в самое небо. Ангелы и Архангелы восхищаются ею и представляют ее к престолу святого и превознесенного Владыки всех. Ибо тогда бывает радость, когда приносят ко Владыке молитвы праведников, любящих Бога. Будь внимателен к себе, чтобы во время молитвы не быть рассеянным. Когда станешь на молитву пред Богом, стой пред Ним со страхом и трепетом. Кругом отсеки от сердца своего помыслы и попечение о всем земном. В час молитвенный всецело будь небесным Ангелом и приложи старание, чтобы молитва твоя была свята, чиста, нескверна, чтобы увидели ее врата небесные и, приветствуя ее, тотчас отверзлись пред нею, чтобы, видя ее, Ангелы и Архангелы, все с веселием встретили и принесли ее к святому и превознесенному престолу пречистого Владыки. Так в час молитвенный повергайся пред Богом всегда, как Херувим и Серафим»[290].

И еще он же: «Когда молитва с любовью возносится к Богу, чтобы собеседовать с Ним, тогда отверсты для нее горние врата, и никто не попрепятствует ей войти в них. Не задержат ее Ангелы, не остановят огнезрачные, как скоро пожелает она войти и получить от Бога исполнение просимого»[291].

В какой степени созерцание Бога доступно Ангелам и святым душам, этого изобразить невозможно. Только известно, что вкусившие сего блаженства воспламеняются большим желанием к Богу, по сказанному Самим Богом через премудрого Сираха: ядущие Мя еще взалчут и пиющие Мя еще вжаждутся (Сир. 25, 23), «не находя сытости в молитве, но непрестанно возжигаясь любовью и напоевая душу усердием», как поясняет эти слова у прем. Сираха прп. Макарий Египетский»[292].

Тогда праведник вопиет с Давидом: возжада душа моя к Богу крепкому, живому (Пс. 41, 3). Молитвенное созерцание Бога не есть созерцание самого существа Божия, непостижимого для тварей, но есть богооткровение им в такой мере, в какой Бог может быть постигнут духовно-разумными существами. Прп. Макарий Египетский говорит: «Как величия Божия и беспредельности Его не постигают ни высшие миры, ни низшие, так, напротив, и унижения Божия или того, как Он умаляется с низкими и малыми, не могут постигнуть ни горние миры, ни земные»[293].

Духовно-образное служение Ангелов Богу

Ангелы всем бесплотным, духовным образом своим совершают свое служение Богу, которое простирается на всех Ангелов, а иногда частно исправляется некоторыми из них. А поэтому духовно-образное служение Ангелов Богу должно разделить: на общее и частное, или особенное.

Общее духовное служение Ангелов Богу состоит в: 1) непрестанном предстоянии их у Бога, 2) близости их к Богу, 3) созерцании воплотившегося Сына Божия Иисуса Христа, 4) таинственном приобщении даров Св. Духа, 5) немолчном славословии Бога и 6) особенном торжестве их с душами святых.