Очерк православного учения об ангелах

1) Ангелы не восседают одесную Бога. Ап. Павел говорит: кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене (Евр. 1, 13; Пс. 109, 1), но они предстоят Ему; тайнозритель Иоанн Богослов говорит: вси Ангели стояху окрест престола (Апок. 7, 11). Пророк Даниил говорит: тысяща тысящ служаху Ему и тьмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10). А в книге Иова сказано: се, преидоша Ангели Божии предстати пред Господем (Иов. 1, 6; 2, 1). Все эти места Св. Писания выражают предстояние Ангелов у Бога не нравственно только, но и духовным существом их. Св. Григорий Богослов говорит: «Таков (т. е. выше страстей), во-первых, великий Бог, а по Нем таковы же и Божии служители, которые стоят близ высокого престола, приемлют на себя первый луч чистого Бога», и проч.[294]

Истина предстояния Ангелов у Бога несколько подтверждается в душах святых стремлением их к Богу; казалось бы, довольно для души нашей возноситься к Богу мыслями и желаниями, но души святых стремятся соединиться с Богом всем существом своим и всецело возлететь к Нему. Святые весьма пламенно желают соединиться с Богом и сколько возможно лицезреть Его. Св. ап. Павел восклицает: Кто мя избавит от тела смерти сея? Желание имый разрешитися и со Христом быти (Рим. 7, 24; Флп. 1, 23; 2 Кор. 5, 8). Св. Игнатий Богоносец в послании к римлянам пишет: «Живый пишу вам, горя желанием смерти. Моя любовь распялась и нет во мне огня, любящего вещество, но вода, живая и говорящая мне, глаголет мне изнутри: “Иди к Отцу!”»[295]

Св. Василий Великий говорит: «Подлинно неизглаголанны и неисследимы блистания красоты Божией, они не могут быть изречены словом и вместимы слухом. Сия красота (Божия) не подлежит зрению плотских очей, а постигается только душой и умом. Если она осиявала кого-либо из святых, то производила в них пламенную, неудержимую любовь, так что они, скучая настоящей жизнью, говорили: увы мне, яко пришелствие мое продолжися (Пс. 119, 5). Когда прииду и явлюся лицу Божию»[296].

Св. Григорий Богослов говорит: «Желать разрешиться от нее (здешней жизни), по моему мнению, есть первое и вернейшее благо и свойственно человеку подлинно здравомыслящему и умному»[297].

И еще: «Из многих и великих даров, которые мы получили и получим еще от Бога и которых числа и великости никто изречь не может, дар наибольший и наипаче свидетельствующий о Божием к нам человеколюбии, есть наше к Нему стремление и сродство с Ним. Что солнце для существ чувственных, то Бог для разумных. Далее же ничего высшего и даже вовсе ничего не находит ум самый любомудрый, превыспренний и любоиспытательный. Бог есть последнее из желаемых успокоение всех бывших умозрений. Охотно, как можно скорее, сложил бы я этот тяжелый хитон, чтобы получить более легкий (1 Кор. 15, 44)»[298].

2) Созерцать самое существо Божие не могут ни люди, ни Ангелы. Блж. Феодорит Кирский свидетельствует: «Невозможно людям (1 Тим. 6, 16), а я прибавлю, и Ангелам, созерцать Божие естество»[299].

Но несомненно, что Бог неизъяснимым, таинственным образом соединяется с Ангелами: Бог, исполняющий всяческая во всех (Еф. 1, 23), сидит на Херувимах (Пс. 98, 1; 17, 11; 79, 2; Дан. 3, 54). Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих: Господь в них в Синаи во Святем (Пс. 67, 18). Объясняют эти слова пророка Давида таким образом: «Я вижу, – говорит Пророк, – на горе Божией две, или паче многия тьмы воинствующих колесниц Божиих, Ангелов служащих Ему (Дан. 7, 10), посылаемых за хотящих наследовати спасение, готовых поборствовать воинствующей на земле Церкви противу духов злобы поднебесных. За ними следуют тысячи усугубляющих, или составляющих второе воинство, собственное воинство Церкви земное и небесное (Апок. 19, 14). Господь в них: Он Сам является предводительствующим сими воинствами»[300].

Прп. Максим Исповедник говорит: «Человек должен умом соревновать бестелесным и мысленным силам, в коих, по мирному их состоянию, почивает Бог»[301].

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Говорится, что Бог находится на небе. Почему? Не потому, чтобы Он заключен был в известном месте, не потому, что Он не присутствует на земле, – совсем нет! – а говорится так по причине особенной Его близости и благоволению к Ангелам»[302].

Один из наших архипастырей говорит: «Сила Божества бесконечно велика… Она исходит в мир невидимый и действует, как первоначальный свет, просвещающий вторые светы, чистые умы, как источная жизнь, оживляющая и облаженствующая бессмертное бытие духов»[303].