Очерки бытия российского (СИ)

Гидростатическая среда идеальна своей универсальностью - она не имеет масштаба, поскольку не имеет структуры. В ней всё усреднено. Если шаг сетки менее 10 км, то в общем случае модель атмосферы принято называть мезоскопической: в расчетах приходится принимать во внимание размеры топографических особенностей поверхности моделируемой области. Для таких вычислений требуется бóльшая компьютерная мощность и более подробные топографические карты местности, что позволяет более полно описывать климатическое состояние "изнутри". В конце ХХ века на рынке метеопрогнозов появились системы оперативного мезомасштабного прогноза погоды, способные прогнозировать погоду в отдельно взятом регионе с шагом до 300 метров, чем не замедлили воспользоваться профессиональные гонщики регат класса "Кубок Америки" и других соревнований (рис. II-1).

Мезомасштаб отражает взаимосвязь частного (структуру объекта) и общего, чем является идеальная среда, которая ввиду своей внемасштабности представляет универсум для частного круга явлений мезомасштаба. В практике прикладной механики общим являются идеальные среды, подчиняемые внемасштабным законам "механики сплошных сред", принимаемые в расчёт как при анализе объектов макро, так и микро масштабов. Идеально упругие тела не существуют. Тем не менее теория идеально упругих тел лежит в основе расчетов на прочность громадных деталей машин, как и при описании состояния твёрдых тел в масштабах, вплоть до соизмеримых с размерами атомов и молекул.

Человек является объектом мезомасштаба: с одной стороны он является продуктом потоков энергии вплоть до космического масштаба, а с другой - его судьба зависит от социального ландшафта его обитания. Лишённый возможности непосредственного экстравертного наблюдения природы, человек строил спекулятивные представления о её экстравертном видении. Таким образом появлялись представления об идеальных средах природы в макроскопическом масштабе в форме разного рода религиозных концепций. В идеальной среде макромасштаба человек, как её микрочастица, неразличим. Его присутствие отображается во взаимодействии потоков сил добра и зла, в которых люди являются лишь символами этих ипостасей своего психического состояния. Божественная "безразмерная" концепция природы как жизненного идеала определяла структуру мироздания, связывая воедино все его элементы (людей) на мезомасштабном уровне. Социальное поведение человека имеет смысл лишь при мезоскопическом масштабном рассмотрении, принимая во внимание не только индивидуальные особенности людей, но и господствующие этические идеалы макромасштаба.

В социальном плане микромасштаб - это мир, доминантой которого является человек с его индивидуальными потребностями. Микромасштаб - это мир без "идеалов", без идеологии. Во всех религиях мира люди с микромасштабным уровнем мировоззрения относятся к категории грешников как людей низшего уровня (infernus). Путь спуска от макромасштабного мировоззрения к доминанте его микромасштаба через мезомасщтаб, согласно "Божественной комедии" Данте, постепенен, что делает границы оценки мезомасштаба субъективными. Здесь Данте подражает Аристотелю, который в своей "Никомаховой этике" относит к 1-му разряду грехи невоздержанности, ко 2-му - грехи насилия ("буйное скотство"), к 3-му- грехи обмана ("злоба" или malizia). У Данте 2 - 5-е круги грехопадения для невоздержанных (обжерство, жадность), 7-й круг для насильников, 8-ой - для обманщиков (для обманувших недоверившихся) и самый тяжкий 9-ый грех для предателей и отступников. Таким образом, чем грех материальнее, тем он простительнее.

Социальный рельеф пространства обитания людей непрерывно меняется, и структура потока сознания меняет свои формы. В антропологизм античности, так или иначе, вписан мифологический менталитет. Философ и филолог А. Лосев, исследовавший античность, многократно предупреждал, что даже выделение собственно философии в современном понимании из античных текстов - очень кропотливая работа, поскольку это тексты совсем другого рода. То же самое можно сказать о средневековом антропологизме, включая возрождение и барокко, являющихся частью теологического мировоззрения. Короче говоря, процесс эволюции обществ непрерывен, но изучая его отдельные периоды трудно найти точки их сопряжения, поскольку люди выбирают их руководствуясь, строго говоря,произвольно выбранными соображениями. "То, с чем мы имеем дело в большинстве антологий и учебников по данному направлению, это незаконная экстраполяция, приписывающая другому по основе прошлому "недоразвитые" качества, присущие науке последующего времени", - писал по этому поводу Н. Александров. [73].