Очерки бытия российского (СИ)

Современная наука и философия отображают мир изнутри: начиная с А. Бергсона, описавшего творческую эволюцию изнутри самой эволюции и вплоть до современных исследований "жизненного мира" и повседневности - это "интро" исследования. Экзистенциализм, прагматизм, конструктивизм, кибернетика - всё это разновидности философских основ потока сознания, в которых целое и частная цель совпадают. Например, кибернетика стремится достичь управляемости, а не объяснить и описать детерминанты и законы, как это было в науке Нового времени. И отсюда овладение многими энергиями и силами, без понимания их сути: мы строим атомные электростанции, крайне мало зная об атоме, мы используем электричество, до сих пор не зная его природы. Цели человека и достижение управляемости здесь важнее "познавательности"- современный человек нетерпелив, он не готов ждать полного прояснения всех частей проблемы. Подобная эволюция методологии познания не является спецификой лишь современности. Развитие сознания, направленного на достижение пользы для общества, предсказывал Платон. Давно было замечено, что эта эволюция носит циклический характер. В частности, Александров обосновал цикличность перемещения по времени масштабов в гегелевском смысле: общее - особенное - единичное, что равноценно сведению к трем масштабам: макро - мезо - микро. Им рассмотрены две крупные мировоззренческие парадигмы - "естественная" (природа) парадигма Нового времени и "искусственная" (техническая) парадигма ХХ века. Они образуют два больших цикла антропологической теории, различающихся мировоззренчески: три века Нового Времени (XVII-XIX в.в.) и один ХХ век. Несмотря на существенные различия этих циклов, внутри каждого из них точно по иерархии происходит смена мировоззренческого масштаба: от надсистемного макромасштаба, через системный мезомасштаб, и к подсистемному микромасштабу. Начальный макромасштаб обычно характеризуется как синкретизм разных общих сложившихся в прошлом представлений, которые могут носить научный, мифологический или религиозный характер, из которых рождается новая концепция идеальной среды. Мезомасштаб характеризуется рассмотрением человека как объекта сил природы макроскопического масштаба. В микромасштабном рассмотрении человек воспринимается уже как субъект. Более или менее связанное описание антологического состояния знаний на мезоуровне сменяется хаосом противоречивых своей бессвязностью представлений микроуровня. Микромасштаб как бы разбивает на мелкие фрагменты накопленный опыт исторического цикла на уровне макро и мезомасштабов, из которых, как из элементов разрушенной мозаичной композиции, формируется путём естественного отбора (самоорганизации) новое мировоззрение. Примером этого распада является гностицизм начала новой эры, который историки рассматривают как смесь множества религиозных течений, корни которых уходили в древние времена различных культур. В результате самоорганизаци и естественного отбора их разрозненных структурных элементов родилось религиозное течение христианства. Таким образом сохраняется наследственная ментальная связь между эпохами, на первый взгляд отсутствующая. Это производит впечатление скачка, революции в менталитете людей. На протяжении каждого ментального цикла прежде всего удерживается единство мировоззрения.

В современной антологии принят подход к миру науки Нового времени, классифицируемый как натуральный, а в науке ХХ века - внеприродный, искусственный. Для натурального периода подхода характерно познание природы и психологии человека с целью гармонизации менталитета людей с менталитетом природы. При неестественном подходе характерно признание подлинно свободного человека как идеала и познание природы ради её приспособления к психологии человека. Внутри этих циклов науки происходит смена мировоззренческого масштабного модуса, который характеризуется сменой декларируемых установок и сопровождается сменой научной методологии. Это не просто синхрония, дающая повторяемость, но синхрония с сохранением старого и накоплением нового качества. Их масштабная сменяемость исчерпывающим образом объясняет, почему переход между этими этапами кажется таким резким: масштаб на переходах больших циклов меняется скачкообразно.

Начальные состояния смены потоков сознания в такие исторические моменты ассоциируется с "просветлением сознания" в выше изложенном контексте. Эта мощь передаётся людям, которые начинают крушить всё препятствующее их движению в идеальный мир. Доминантой потока сознания становится стремление к непреклонно догматичному следованию видений экстравертного идеального мира на всех его иерархических уровнях.