Очерки истории Италии. 476–1918 годы

Но и для последних победа не проходит даром. Добившись ее и сделав все для ее закрепления, олигархия богатых семейств как бы почивает на лаврах. Выдвинувшиеся в результате проявления бешеной, неукротимой энергии в торговле, постепенно ставшей мировой, в ростовщичестве, ставшем банковским делом, в ремесле, ставшем промышленностью, они постепенно теряют и эту энергию и результаты ее проявления. Стараясь сбросить бремя правления на плечи кого-нибудь из своей среды, они предпочитают изымать деньги из доходных, но рискованных предприятий, вкладывая капиталы в землю. Это дело было менее выгодно, чем другие предприятия, но зато не требовало почти никаких забот и волнений. Вступая в родственные отношения путем браков с наследниками знатных феодальных семейств, с которыми их отцы и деды вели борьбу не на жизнь, а на смерть, они перенимают и дворянские вкусы и дворянский образ жизни, стремясь устроить себе и своим потомкам жизнь, полную надежных и утонченных удовольствий и по возможности лишенную огорчений и тревог.

Этому в значительной степени соответствует и изменение в экономическом положении Италии, выдвинувшейся в первую очередь как посредница между Западом и Востоком. Неуклонное продвижение турок на Востоке и медленное, но бесспорное укрепление экономических позиций стран Западной Европы (Испании, Франции, Нидерландов, Англии) постепенно уменьшает посредническую роль Апеннинского полуострова, заставляет наиболее активные центры его довольствоваться тем, что им дает западноевропейский, а затем и только итальянский рынок.

В течение первых десятилетий XV в. этот перелом ощущается повсеместно в Италии, особенно в таких передовых ее городах, как Флоренция и осознается уже современниками.

Гуманизм и наука

Однако радикальные изменения в политической и социальной структуре не остановили бурного развития в области культуры, начавшегося в середине XIII в. и продолжающего идти своим ходом. Основы новой идеологической системы — «гуманизма», заложенной в трудах и деятельности Петрарки и Боккаччо, развиваются дальше их учениками и учениками их учеников, причем под руками последних эта система, с одной стороны, видоизменяется, приобретая новые черты и свойства, с другой же стороны, распространяется на всю Италию, становясь общепринятой в правящих кругах городов, проникая в отдельных своих частях в народные массы, а нередко и вызывая в среде последних возражения и протесты.

Как и в предшествующие десятилетия, центром духовной жизни полуострова остается Флоренция. Здесь действует ближайший друг и ученик Петрарки и Боккаччо — Колуччо Салутати (1331–1406). Нотариус по образованию, политический деятель по профессии, он занимал ряд правительственных должностей в различных городах, а с 1375 г. до своей смерти был канцлером Флорентийской республики. Салутати по своим интересам и вкусам был воинствующим гуманистом. Своей громадной перепиской, касающейся как научных и литературных, так и политических вопросов, он, продолжая дело Петрарки, создает новый канцелярский стиль, распространяющийся на другие итальянские и затем внеитальянские государства. Произведения античных писателей служат образцами и критериями для верхов общества; классическая латынь является единственным языком, который становится обязательным для каждого двора — от папского до венецианского.

На этой латыни, стараясь, хотя и не всегда удачно, приблизить ее к лучшим античным образцам, сам Салутати пишет ряд трактатов на моральные и политические темы. Особенный интерес представляет его трактат «О тиране», в котором, не выступая против монархии как таковой, автор резко критикует всякую тираническую форму правления и отстаивает право народа на управление государством и на устранение любого неугодного ему или действующего противозаконно правителя.

Значение личности Колуччо Салутати и его литературной деятельности было велико, но еще более важно то, что он был отнюдь не одинок, что он являлся только одним из активнейших членов большого кружка флорентийских гуманистов, в который входили политические деятели и купцы, монахи и музыканты. Кружок этот регулярно собирался, обсуждал острые вопросы текущей культурной жизни, являлся рассадником новых идей как во Флоренции, так и за ее пределами.

Идеи эти нередко встречают сопротивление как со стороны консервативных представителей правящих кругов, так и со стороны радикально настроенных представителей народных низов. Первые тщетно пытаются сохранить старые церковно-феодальные идеалы. Так, доминиканский монах Джованни Доминичи в своем обширном трактате «Светляк в ночи» резко ополчается против гуманизма и гуманистов, обвиняя их во всех смертных грехах. Вторые осмеивают ограниченный, аристократический характер новой идеологии, стремясь создать свою, народную литературу на общепонятном итальянском языке, более простую и доступную.