Очерки истории христианского синдикализма

Таким образом, христианский синдикализм в XIX в. получил в готовом виде идеи исправления капиталистической системы без ее ниспровержения. Он нашел их в тред-юнионизме.

Тред-юнионизм, весь пропитанный духом буржуазного реформизма, проник во все оппортунистические рабочие организации. В 1905 г. Ленин отмечал, что даже в Германии «развиваются тенденции антисоциалистические, тенденции к «чистому тред-юнионизму» в английском, т. е. безусловно-буржуазном, духе»^{38}. Тред-юнионизм, который, как известно, в определенной мере соответствовал интересам капиталистов, не мог не импонировать и церкви, внедрявшейся в рабочее движение. По словам прелата Мюллера, заслуга тред-юнионизма заключалась прежде всего в том, что он препятствовал проникновению социалистического влияния в профсоюзы^{39}. Другой христианский немецкий историк, Фаулгабер, пишет, что христианско-социальный союз рабочих деревообрабатывающей промышленности, каменотесов и металлистов превратился в обычную кассу взаимопомощи. Союзы подобного направления видели в английском тред-юнионизме «классический прообраз профдвижения»^{40}.

Католические авторы даже гордятся такого рода заимствованием, они его выставляют напоказ, чтобы подтвердить свою органическую связь с «рабочим и профсоюзным движением». Они подчеркивают тот факт, что пионеры христианского синдикализма направляли в Англию делегации для изучения «опыта» на месте^{41}. Их прельщал в нем не классовый разум пролетариата, а его предрассудки, не движение, а консерватизм, отмеченные Лениным «некоторые реакционные черты… склонность к аполитицизму… косность и т. д.»^{42}, свойственные тред-юнионам. А разница социальных основ тред-юнионизма, воплотившего интересы рабочей аристократии, и христианского профсоюзного движения — движения на первой стадии обездоленных трудящихся, — препятствием не служила. Принятию важнейших принципов тред-юнионизма способствовала церковь. Ее способность собирать под покровом абстрактных «всеобщих» этических ценностей разнородные социальные слои и на этот раз сыграла свою роль.

Наиболее дальновидная часть высшего христианского клира постаралась использовать влияние религии в интересах буржуазии, чтобы не допустить присоединения отсталых слоев рабочего класса к освободительному революционному движению.

Усилия князей церкви по организации указанной категории рабочих явились важнейшей предпосылкой создания христианских профсоюзов.

Фактором, облегчившим церкви успех в достижении поставленной цели, послужили те процессы, которые происходили и среди самих отсталых слоев рабочих в обстановке общего подъема пролетарской борьбы. Повышение классовой активности и организованности коснулось и этих наименее развитых в классовом отношении пролетариев. Логика классовой борьбы толкала их на путь профессионального объединения.

Это было использовано церковью для основания профсоюзов, базирующихся на принципах христианства. Новые союзы пытались сочетать в себе отпор угнетателям с покорностью, сопротивление капиталу с программой реформ.

Глава II ОБРАЗОВАНИЕ КАТОЛИЧЕСКИХ И ПРОТЕСТАНТСКИХ ПРОФСОЮЗОВ В СТРАНАХ ЕВРОПЫ

«Колыбелью» христианских профсоюзов была Германия. Программа и тактика ее союзов послужили примером для аналогичных организаций в других странах. В Германию совершали паломничество зачинатели католического синдикализма из других государств.

Ведущие тенденции развития христианского синдикализма, его успехи и неудачи, сложности и противоречия проявлялись здесь особенно четко. Идейным центром мирового христианского профсоюзного движения Германия оставалась вплоть до прихода Гитлера к власти. И это не случайно. После 1871 г. в Германии чрезвычайно обострились классовые противоречия. С января 1889 г. по апрель 1890 г. там произошло более 1100 стачек, в которых участвовало около 40 тыс. человек. В 1890 г. в свободных профсоюзах было объединено более 300 тыс. человек^{43}. Социал-демократия вышла из подполья окрепшей. Она была тогда самой сильной политической партией в Германии, а ее влияние на международное социалистическое движение весьма значительным. В эту эпоху Германия еще оставалась центром мирового революционного движения.

Германский империализм с его далеко идущими экспансионистскими планами прилагал огромные усилия формировать общественное сознание масс, составлявших его тыл и его армию. На Германию с надеждой взирала мировая реакция. Кайзер Вильгельм II в своих мемуарах цитировал слова, сказанные ему папой Львом XIII: «Германия должна стать мечом католической церкви»^{44}. Стремление опереться на католическую церковь — характерная черта политики правящих кругов Германии тех лет. В 1913 г. В. И. Ленин отмечал, что спустя 60 лет после буржуазной революции в Германии «господствуют помещичьи и клерикальные, а не чисто буржуазные… партии»^{45}.