Очерки истории шумерской астрономии

По этому поводу заметим следующее. В принципе нет ничего невозможного в том, чтобы какие-либо астрономические явления, наблюдаемые невооруженным глазом, получали литературное описание и осмысление в мифе. Однако общий характер шумерских мифов такой возможности противоречит. Астрономическая компонента в них крайне скудна, а используемая терминология существенно отличается от терминологии, получившей распространение позднее в астрономических текстах. Поэтому, хотя у нас нет бесспорных аргументов, способных опровергнуть гипотезу Дж. Кули, но и принять ее безоговорочно в нынешней ситуации не представляется возможным. Глава 5. Солнечное божество Уту/Шамаш

В этой главе рассмотрены представления, связанные с солнечным божеством Уту/Шамашем в Месопотамии III — первой половины II тыс. Уту входил в число трех великих астральных богов, следовавших в пантеоне непосредственно за верховными божествами.

Источники, связанные с Уту, подразделяются, как обычно, на письменные и изобразительные. К первой категории относятся клинописные тексты, упоминающие Уту в разном контексте, — лексические, литературные, религиозные (гимны, молитвы), предсказательные и т. д., ко второй категории — изображения на печатях, стелах и других памятниках, имеющие или могущие иметь астральное значение. Уту посвящена обширная ассириологическая литература, включающая издания клинописных текстов, а также исследования различных аспектов восприятия Солнца как светила и божества в Месопотамии. Имена и эпитеты

Самое древнее и наиболее распространенное шумерское имя солнечного божества — это ^dutu. В архаических текстах из Урука и Джемдет-Насра записанное таким образом оно не встречается. Возможно, в этот период оно записывалось без детерминатива как utu. В тех случаях, когда детерминатив не используется, часто бывает трудно определить, используется ли знак UD для записи имени бога солнца или для записи лексем u₄ «день», babbar «белый» и др. Пиктографически этот знак изображался в виде диска, появляющегося из дуги большего диаметра, который обозначал, по-видимому, восход солнца над линией горизонта [Labat 1976, No. 381] (рис. 9, 10). Его можно увидеть также на изображениях некоторых штандартов в текстах из Урука IV–III и на печатях из архаического Ура [Szarzyńska 1996, Standard IV; UET II, 200, 201; ZATU, No. 19, 566]²⁶³ (рис. 73, 74).

Имя солнечного божества ^dutu, записанное с детерминативом, встречается впервые в большом списке богов из Фары (XXVI в.), где оно стоит на 6‐м месте [Krebernik 1986, S. 168]²⁶⁴. Список содержит 20 колонок, всего ок. 560 имен богов. Можно заключить, что иерархическое положение Уту в этот период было очень высоким²⁶⁵, полагая, что наиболее значительные божества приведены в начале списка. Имя ^dutu встречается также в так называемых «Гимнах za₃-mi₂»²⁶⁶ из Абу Салабиха на 7‐м месте [Biggs 1974, p. 47: 38], и в заклинаниях из Фары и Эблы [Krebernik 1984, B. 19, 32, 35, 39]²⁶⁷. Оно присутствует также в лексических списках из Эблы [MEE 4, р. 126, VE VI 10].

Имя ^dutu встречается во многих текстах второй половины III — первой половины II тыс. — гимнах, заклинаниях, молитвах, мифах и лексических списках, в частности в двуязычном списке богов Вайднера, восходящем ко времени III династии Ура [Weidner 1924–25, S. 12, Kol. II 3, 3a]. В «Большом списке богов» AN = ^dAnum имена, связанные с Уту, следуют непосредственно после имен, относящихся к лунному божеству Нанне, и занимают значительную часть таблицы III [Litke 1998, p. 128–130]. В лексических текстах приводятся глоссы u₂-tu, u₂-tu₂, фиксирующие произношение идеограммы UD как имени солнечного божества [Krebernik 2011, S. 600]. С досаргоновского времени знак UD = utu входил в названия городов Ларса (ud-unug^ki) и Сиппар (ud-kib-nun^ki), которые были центрами почитания Уту в Месопотамии, а также Адаба (ud-nun^ki).

Во второй половине III тыс. наряду с шумерским названием появляется также аккадское имя солнечного божества ^dŠamaš, которое записывалось силлабически как ša₂-maš, ša₃-maš₂, ša-ma-aš, ša-mu-uš. Самые ранние примеры относятся к староаккадскому времени²⁶⁸. Грамматически слово Šamaš представляет статус абсолютус от слова šamšu, означающего «солнце», «солнечный свет», «день», «солнечный диск» [CAD Š/1, p. 335a]. Отсюда происходит также слово šamšatu (aš-me), «солнечный диск» (культовый предмет, обычно изготовленный из металла), известное со староаккадского времени [ibid., p. 332–334].

Исходно Уту и Шамаш были двумя разными божествами, представлявшими соответственно шумерскую и аккадскую традиции, однако в староаккадский период они уже слились в один образ. Уту/Шамаш почитался как единое божество на протяжении всей истории Древней Месопотамии, причем в текстах могли параллельно использоваться как шумерское, так и аккадское имена.