Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский

Несмотря на серьезную источниковую базу и богатую историографическую традицию, фигура Ансельма Луккского еще не обрела своего подлинного места в широкой панораме исследований, посвященных борьбе за инвеституру и Клюнийским реформам. Рассматривая историческое значение Ансельма в контексте эволюции институтов Римской Церкви накануне Крестовых походов, необходимо учитывать, что главное его произведение – «Собрание канонов» – до сих пор не стало объектом критического издания. Место Ансельма Луккского в церковно-исторической традиции сегодня не может быть определено в полной мере, однако его богословское и каноническое наследие бесспорно оказывало влияние на церковно-политический контекст событий второй половины XI столетия. Главным выводом настоящего исследования должна стать мысль о том, что для более адекватного понимания значения богословского и канонического наследия Ансельма для церковной истории XI в. следует вернуться к традиционной для XIX столетия методологии текстологических исследований его произведений. Иными словами, необходимо вспомнить старый призыв прославленного итальянского иезуита Л. Муратори, который около трех столетий назад вслед за Вергилием обращался к потомкам. Этот призыв представляется сегодня в высшей степени актуальным и для отечественной исторической науки – «Antiquam requirite matrem».

Жизненные вехи Ансельма Луккского. Штрихи к историческому портрету

Проблема общественного и семейного происхождения Ансельма во многом является ключевой для понимания его дальнейшей жизни. Указанная проблема была достаточно подробно рассмотрена Х. Келлером, который представил результаты своих научных изысканий на конференции в Лукке в 1986 г.[103] Ученый пришел к совершенно оправданному выводу о том, что уже с самого детства семья и общественное окружение приуготовляли то поприще церковного служения, на котором Ансельму предстояло потрудиться и самореализоваться в будущем. Источники не сообщают обстоятельных сведений – в полном смысле этого слова, – касающихся семьи Ансельма, который родился в 1036 г. Точно известно, что Ансельм был отпрыском знатной миланской семьи Да Бадджьо (da Baggio), небольшие владения которой располагались недалеко от Милана. В «Житии» Псевдо-Бардоне прямо сказано о том, что Ансельм «indigena fuit, et nobilis prosapia»[104]. Родным дядей Ансельма был Луккский епископ (с 1056 г.), которого также звали Ансельм. Именно он был фактическим воспитателем юного племянника, а затем его наставником. Ансельм-старший был истовым поборником церковной реформы, в частности, именно он всячески поддерживал движение патаров в Ломбардии, их различные выступления против миланского клира. С этой точки зрения далеко неслучайным выглядит то, что Ансельм-младший должен был продолжить его дело после того, как дядя в октябре 1061 г. стал Римским понтификом Александром II. Рангерий в своей поэме, посвященной жизнеописанию Ансельма, называл его «dignus Alexandri successoreiquepropinquus»[105].

Имена родителей Ансельма остались неизвестны, также как, например, неизвестно точно, чьим братом являлся Александр II – братом отца Ансельма или братом его матери. В письме Александра II Ланфранку содержится рекомендация принять в школу своего «fratruelis». Если идентифицировать Ансельма с этим безымянным персонажем, можно предположить, что он был сыном брата папы Александра II[106]. Возможно, у Ансельма был брат Ариальд, вскользь упомянутый в «Житии Псевдо-Бардонe»[107]. Дедом Ансельма и отцом Александра II был мирянин по имени Ардерик, умевший писать, как и его отец Таццон и брат Адельрик. Этот Ардерик исполнял обязанности императорского представителя в графствах Миланском и Сеприйском в 1014–1015 гг. Он обладал при этом особым титулом «рыцаря святого Амвросия» («miles sancti Ambrosi»). Х. Келлер связывал возвышение семьи Да Бадджьо с выступлением миланцев против архиепископа Ландульфа. Во время этого выступления отец Ландульфа «Ambrosius qui et Bonizo» был убит слугой некоего Таццона (не исключено, что того самого Таццона, который был отцом Ардерика и прадедом Ансельма)[108]. Очевидно, что семья Ансельма принадлежала к молодой миланской знати. Владения этой семьи находились на периферии городской общины. Семья обладала капитанством «diCesanoBoscone» и стремилась оттеснить старинные семьи от городского управления. Между тем, именно к старинным миланским семьям принадлежало в начале и в середине XI в. большинство миланских клириков, в том числе и сам архиепископ Ландульф.