Очерки русского благочестия. Строители духа на родине и чужбине

В чистом платье, опрятно одетый, человек осторожно обходит грязь, чтобы не запачкаться, но вот он споткнулся, упал, запачкался – и пред нами уже другой человек. Нет в нем прежней заботливости о себе, махнул он рукой и на платье свое, разлюбил его, перестал его чистить, ибо дорого оно ему было, пока было чисто, грязное же, хотя и новое, оно потеряло в его глазах половину своей цены. Досадно стало бедному человеку. А тут, как нарочно, он только и слышит: «Не спотыкайся и падать не будешь». Но вот нашелся добрый человек, пожалел его и сразу вернул ему всё настроение и платье его. Чем вернул? Тем ли, что умалил достоинство его испачканного платья и говорил, что его не стоит и чистить? Нет, тем и вернул, что, наоборот, возвеличив его достоинство, доказал, что, и сделавшись грязным, оно еще не потеряло своей цены, что по-прежнему дорого и нужно его только почистить; тем и вернул, что вызвал в человеке надежду возвратить платью прежнюю его ценность. Так и здесь. Согрешил человек первый раз и уже чувствует себя навеки потерянным для Бога, уже не смеет надеяться на милосердие Его, уже соразмеряет расстояние между Им и собою, и это расстояние кажется ему так велико, что лишает его надежды когда-либо сократить его. Согрешил второй раз, укрепился в своем сознании еще более, а за третьим разом перестал и думать о своем грехе и, очертя голову, бросился в омут той грязи, откуда слышать голос Бога стало совсем невозможно. Нечего стало терять, нечего стало и беречь. Слишком ужо дурным стал казаться человек самому себе, перестал любить и беречь себя, потеряв всякую веру в себя, потерял и надежду исправиться и сделаться лучше. Вот тут и нужен добрый человек, который бы вовремя поддержал его, сказал бы, что не всё еще потеряно, что нет греха, который бы превысил милосердие Бога; здесь и нужно укрепить в человеке ту веру в самого себя, которая бы родила в нем надежду сделаться лучше. Таким добрым гением и является наука.

Раскрывая пред человеком историю развития культуры всего человечества, предостерегая его опытом предыдущих поколений от повторения ошибок, в результате своем удалявших человечество от Бога, научая, словом, ориентироваться среди царящего на земле хаоса понятий, заслоняющих самую истину и дорогу к ней, наука и должна возрождать человека уверенностью в победе над тем, что удаляет его от Бога, должна увеличивать веру человека в самого себя и его собственную ценность.

Таким образом, назначение науки – быть орудием в руках человека для борьбы с тем, что удаляет его от Бога, назначение же школы – научить, как пользоваться этим орудием.

Зная же, чем бороться и как бороться с неправдой, зная, словом, дорогу к Богу и имея при себе всё, что расчищает эту дорогу от всякого рода загромождений, и, главное, уверенность в достижении искомой цели, человек не может быть пессимистом, ибо пессимизм – удел тех, кто или не знает, куда идет, или не знает, зачем идет, или, зная и то и другое, бессилен бороться с препятствиями на пути, так как не знает, как и чем бороться с ними. Наука же должна рождать только оптимистов, так как подготовляет человека ко всякого рода неожиданностям на его жизненном пути, вооружает его всеми нужными орудиями для успеха в борьбе со всякого рода препятствиями и дает в числе их то главное, что не только увеличивает в человеке веру в себя, но и, напоминая ему о его назначении, укрепляет в то же время и волю его, рождая любовь активную, деятельную.

Выходит же как раз наоборот.

Действительность указывает нам среди детей нашей школы тех физических и нравственных инвалидов и притом инвалидов уродливых и гордых, которые ничего не знают, но думают, что все знают, затем тех, кто хотя и знает, что нужно делать, но ничего не может сделать, и, наконец, тех, кто хотя и может что-либо сделать, но ничего не хочет делать. Всех их связывает мечта о Нирване.

Современные же оптимисты как-то совсем дураками высматривают. Это, в большинстве случаев, те дети природы, которые никогда и школы не видели и о науках никаких не слышали, затем те, кто хотя и в школе побывал и науки изучал, но вынес из нее только вкус к привилегиям, ею предоставленным, затем все те удачники и баловни фортуны, которые, составляя собою разряд тех и других вместе, настолько загипнотизированы своими удачами, что не имеют ни времени, ни охоты посмотреть на себя вне обстановки, их окружающей, и ступить на ту дорогу, которая составляет призвание и назначение каждого человека. Все же прочие, во всяком случае, – не дети школы. Это или дети семьи или те люди, для которых наука была книгой, прочитанной ими уже после выхода из школы.

Плоды школьного образования поистине жалкие.

Вот на этой почве и вырос антагонизм между школой и семьей, мало того, родилось убеждение в бесполезности образования и даже вреде самой науки.