Читаем Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944) полностью

Несмотря на то что весной 1944 г. депортированным было разрешено вернуться на родину, встречены они были не с распростертыми объятиями. 19 апреля 1944 г. К. Тобеску издал приказ, по которому все ромы – беженцы из Транснистрии должны были быть задержаны и привлечены к труду[1106]. Спустя девять дней Генеральный инспекторат жандармерии издал более подробные инструкции, которые предусматривали размещение прибывших в земледельческих хозяйствах, содержание в строгом режиме и использование на тяжелых работах и с жесткими ограничениями в передвижении и контактах с местным населением, а также жестокие физические наказания для тех, «кто попытается избежать исполнения возложенных на них обязанностей»[1107]. Когда в июне 1944 г. жандармский легион в Галаце доложил К. Василиу о группе вернувшихся в страну ромов, которые буквально умирали от голода из-за того, что большинство из них «были дети или беспомощные старики», шеф жандармов ответил, что он не может требовать у правительства пищи для ленивых и не намерен кормить трутней. К. Василиу добавил: «Кто хочет трудиться – выживет, а кто нет – тому следовало бы остаться в Транснистрии, где их содержала администрация»[1108]. Даже после 23 августа 1944 г., когда в результате государственного переворота был смещен И. Антонеску и к власти пришло правительство, в котором участвовали (вместе с коммунистами) демократические партии, вернувшиеся в страну ромы содержались в концентрационных лагерях более двух недель, вплоть до 16 сентября 1944 г., когда они были наконец освобождены приказом министра внутренних дел, постановившего «оставить их при своих занятиях и направить на различные работы»[1109].

Ужасные условия жизни ромов в Транснистрии привели к чудовищной смертности среди них. Были также случаи расстрела ромов немцами, а по некоторым, не вполне достоверным утверждениям современников, и румынами[1110]. Сколько ромов погибло в Транснистрии? По мнению Виорела Акима – приблизительно половина из 25 тыс. депортированных ромов[1111]. Некоторые опубликованные документы позволяют сделать вывод, что реальные цифры были гораздо больше, но мы, вероятно, никогда не узнаем точного ответа[1112].

14.6. Раса, преступность и румынское общественное мнение

Была ли депортация значительного процента румынских ромов частью кампании по этническому «очищению» Румынии, или же ее истоки находились в озабоченности режима вопросами правопорядка и предотвращения преступности? В. Аким считает, что оба предположения верны, но полагает, что последние соображения сыграли бóльшую роль в решении правительства, чем первые[1113]. Некоторые факты вроде бы говорят в пользу подобной интерпретации. Главным образом это использовавшаяся И. Антонеску и его подручными лексика, которую они применяли по отношению к этой кампании. Так, в приказе от конца мая 1942 г. о начале депортации кочевых ромов диктатор указал, что эта мера была частью «общих мер по удалению элементов паразитизма и беспорядка»[1114]. 10 сентября того же года министр внутренних дел обратил внимание генерального комиссара полиции на растущий уровень преступности и приказал «немедленно арестовать злоумышленников, и после проведения расследования, если их вина подтвердится, депортировать в Транснистрию, в цыганские лагеря»[1115].

Но помимо этих и подобных деклараций, можно процитировать и другие документы, которые указывают на то, что для И. Антонеску удаление «опасных цыган» было частью «этнического очищения» страны. Этот взгляд нашел отражение в его инструкциях от 22 мая 1942 г.[1116] Кроме того, не следует забывать, что с точки зрения И. Антонеску все «чужаки» были «паразитами», в долгосрочной перспективе подлежавшими удалению из страны. Ромы оказались вторым после евреев национальным меньшинством, к которому правительство И. Антонеску применило депортацию по причине того, что И. Антонеску подражал нацистской политике и считал, что раздражающее присутствие ромов в румынском общественном пространстве обезображивает румынскую нацию, подтверждая, таким образом, оскорбительные мнения иностранцев, согласно которым Румыния была «страной цыган»[1117]. Показательно, что, хотя правительство первоначально предусматривало депортацию в Транснистрию вместе с ромами «паразитов» румынского этнического происхождения, эта идея не была осуществлена на практике. Более того, если власти устанавливали, что некто был лицом румынского, а не ромского происхождения, его не подвергали депортации[1118]. Таким образом, этнический национализм и расовая антропология были решающими факторами, которые повлияли на отношение румынского правительства к ромам в период 1942–1944 гг.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическое цунами
Политическое цунами

В монографии авторского коллектива под руководством Сергея Кургиняна рассматриваются, в историческом контексте и с привлечением широкого фактологического материала, социально-экономические, политические и концептуально-проектные основания беспрецедентной волны «революционных эксцессов» 2011 года в Северной Африке и на Ближнем Востоке.Анализируются внутренние и внешние конфликтные процессы и другие неявные «пружины», определившие возникновение указанных «революционных эксцессов». А также возможные сценарии развития этих эксцессов как в отношении страновых и региональных перспектив, так и с точки зрения их влияния на будущее глобальное мироустройство.

авторов Коллектив , Анна Евгеньевна Кудинова , Владимир Владимирович Новиков , Мария Викторовна Подкопаева , Под редакцией Сергея Кургиняна , Сергей Ервандович Кургинян

Политика / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука