Одержимость как норма жизни

(Здесь следует привести одну небольшую справку. Как известно, "контакт" человека с демоном может быть двух видов, определяемых известными латинскими словами "obsessio" и "possessio". Первый вид заключается в "атаках" демонов на человека извне, что-то вроде "осады": ср. "obsessio" с латинским же "ob-sedere" - "сидеть на". Иногда этот вид определяется как "наваждение". К нему, в частности, относится известное явление полтергейста, посещение человека инкубами или суккубами, а также процесс искушения святых, самым знаменитым из которых является искушения Христа в пустыне, а также искушение св. Антония, ставшее излюбленным сюжетом для многих художников. Второй вид - собственно одержимость демоном, его проникновение внутрь человека. Кроме непосредственного контакта человека с демоном, эти два вида объединяет то, что и "obsessio", и "possessio" рассматриваются как такое состояние рассудка, при котором "жертва" не несет ответственности за то, что она говорит и делает. Разумеется, нас интересует исключительно "possessio", хотя, случай творчества не позволяет говорить столь определенно: Айвасс, диктующий "Книгу Закона" - это скорее случай "obsessio".)

И демон может делать с человеком все, что ему угодно - от написания стихов до убийства другого человека. Далее, демон может и войти в кого угодно - от грязного бомжа до упоенного своим всеведением ученого. Как в свое время писали Яков Шпренгер и Генрих Инститорис в "Молоте ведьм": "Черт может также войти и обитать полностью в человеке, как это мы видим на примере бесноватых. Одержимость эта касается более наказания, чем вины… Телесные наказания не всегда являются следствием вины. Наказания насылаются то на виновного, то на невинного. И демоны могут обитать по неисповедимому промыслу бога как в людях, которые находятся в божьей благодати, так и в таких, которые стоят вне ее". Получается, что от самого человека не зависит, войдет ли в него демон, или не войдет. Но если это не зависит от человека, то остается только одно - это зависит от демона.

Действительно, для того, чтобы убедиться во "всеядности" демонов, достаточно рассмотреть признаки одержимости, список которых был составлен в 1644 году (тогда как "Молот ведьм" был написан гораздо раньше - в 1487 году):

1. полагать себя одержимым;

2. вести порочный образ жизни;

3. чуждаться людей, быть отшельником, иногда даже отрицать законы общества;

4. страдать продолжительной болезнью с рядом необычных признаков;

5. богохульствовать;

6. вступать в договор с дьяволом;

7. испытывать беспокойство от духов;

8. иметь пугающее и ужасающее выражение лица;

9. постоянно жаловаться на скуку, отчаяние, даже проявлять нежелание жить;

10. испытывать припадки бешенства;

11. производить звуки и движения подобно животным.

Очевидно, если наличие всех этих признаков указывает на одержимость, то наличие по крайней мере одного из них должно вызывать подозрение в одержимости, и с этой точки зрения очень и очень многих можно заподозрить в бесноватости. Между прочим, обращают на себя внимание третий и девятый признаки - они не несут никакого "инфернального" оттенка, являясь скорее признаками депрессии, но как они характерны для творческих людей!

Вот уж действительно массовая эпидемия одержимости - совершенно не то, что раньше выдавалось за эпидемию: когда одновременно захваченными демонами оказывались всего-навсего несколько монашек. При всем при этом демоны совершенно не заботятся о том, что их "раскусят", "рассекретят", "выведут на чистую воду". Они не скрывают свое присутствие в происходящих "странных событиях" в нашем мире, в век "научно-технического прогресса", когда в них мало кто верит, но они не скрывали себя и в то самое славное средневековье, когда все верили в них. И даже видели. Демоны приходят в наш мир как к себе домой и ведут себя в нем не как гости, но как хозяева: хочу - это сделаю, а захочу - это, хочу - стихи надиктую, а захочу - убить заставлю. Впрочем, с чего мы взяли, что этот мир является "нашим"?