Одушевленный ландшафт. Сборник статей

На мой взгляд, возможно провести параллель между «жизненным порывом» Бергсона и театральным действом. Бергсон не разделяет сознание и материю, делает их продуктами некоторого состояния, подчеркивая, что в основе зарождения мира, появления человека лежит творческий порыв, развитие которого во времени приводит к образованию всего окружающего мира. Мы осознанно сузим понимание творческого порыва от жизненного принципа вообще, до его проявления в творчестве. Посмотрим на театральное действо как на творческий порыв, который целиком подчиняет себе как материю, так и сознание.

Творческий порыв театрального действа пронизывает собой все субъективные ландшафты, «активируя» их и объединяя в единый живой творческий ландшафт. Как у Бергсона объединяются материя и сознание, так и здесь объединяются ландшафты сознания и воображения с ландшафтами материальными, наличными. Исчезает зазор между реальным пространством сцены и представлениями о нем у актера и зрителя. В момент творческого порыва все субъекты воспринимают единое пространство и существуют в нем. Возникает то самое творческое единство театрального действа, в котором сознание и материя, воображаемое и реальное объединяются и образуют собой новую реальность. После ослабления этого порыва они вновь распадаются на отдельные составляющие. Если у Бергсона жизненный порыв является основой зарождения мира и жизни человека, то в театральном действе творческий порыв является основой подлинности, силы искусства, которое не просто достигает правды жизни, но и преображает ее, создавая собственную, не менее яркую действительность.

Для обоснования такой параллели между концепцией ландшафтов театрального действа и философией Бергсона, я опираюсь на философию постнеклассики, развиваемую в работах В. Г. Буданова [Буданов 2012]. В постнеклассических практиках (как и у Бергсона) время и пространство соединяются в едином процессе, где субъект, непосредственно осуществляющий практику, является его движущей силой. Поэтому и творческий порыв связан с личностью. В этом процессе у субъекта нет дихотомии пространства (тела) и времени (сознания). Так и для нас в итоге важны не различные (внутренние и внешние) ландшафты сами по себе, а творческие процессы, происходящие в них и с ними.

Вместо заключения

Согласно Бергсону, объединение материи и сознания в «жизненном порыве» происходит не спонтанно, а обусловлено усилием личности. Жизненный порыв, «elan vital» становится более или менее интенсивным в результате усилий воспринимающего субъекта, это концентрация или расконцентрация его «духовной энергии» [Бергсон 2010]. Здесь вновь уместна параллель с театральным действом, условием для которого является обязательная вовлеченность и сосредоточенность всех его субъектов. При рассеянном внимании участников невозможно взаимодействие. Единый ландшафт театрального действа создается в результате синергии всех субъективных ландшафтов. Такая синергия имеет место лишь при активной включенности каждого субъекта, как коллективного (зрительный зал, актерская труппа), так и личностного (каждого человека в отдельности). Сосредоточенность актеров нарабатывается на репетициях, в постоянной работе над собой. Сосредоточенность же зрителей возникает спонтанно, но, на мой взгляд, должна мотивироваться не желанием соответствовать «культурному статусу» театрального зрителя, а живым творческим интересом.

В этой небольшой статье я ставила себе целью показать возможный путь для решения проблемы «скучного» тривиального театра, театра, которому предпочитают кино или шоу. Показать ценность уникальной природы театрального действа, где возможна подлинная синергия и участие каждого без исключения в творческом процессе. Насколько мне это удалось, решать вам. Важно лишь помнить, что «магия» театра возникает не на пустом месте, а создается каждым зрителем и каждым исполнителем.

Список литературы

Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память / Пер. с фр. Мн.: Харвест, 1999.

Бергсон А. Избранное: сознание и жизнь / пер. с фр. М.: Российская политическая энциклопедия, 2010.

Буданов В. Г. Постнеклассические практики и квантово-синергетическая антропология // Постнеклассические практики: опыт концептуализации / Под общ. ред. В. И. Аршинова, О. Н. Астафьевой. CПб.: Издательский дом «МирЪ», 2012. С. 47–48.

Буданов В. Г., Синицына Т. А., Квантово-синергетическая онтология обобщенной телесноcти: от антропологии театра к очеловечиванию искусственного интеллекта, проблема границ // Культура и искусство. 2020. № 7. С. 13–28.

Степин В. С. Философская антропология и философия науки // Республиканский центр гуманитарного образования. М., 1992.

Чехов М. А. О технике актера (сборник). М.: АСТ, 2018.

Справка об авторе: Тамара Андреевна Cиницына, аспирант направления подготовки 09.00.13 «Философская антропология, философия культуры» кафедры философской антропологии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, Москва, Российская Федерация. e-mail: famari.more@gmail.com

Я