Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания (СИ)

Для Августина сотворенный мир благ и хорош в том виде, каковым он является в данный момент - так как из ничего Бог мог сотворить лишь мир такого образца. Для мыслителя древности вполне очевидно, что лучше иметь такое бытие, чем не иметь никакого: "Охватив мыслью всё, я уже не желал лучшего (мира); высшее, конечно, лучше низшего, но, взвесив всё по здравому суждению, я нашел, что весь мир в целом лучше высшего, взятого в отдельности". Что же касается тех явлений, которые человек всё же называет ЗЛОМ, то для блаженного Августина это лишь человеческая невозможность охватить всю картину творения целиком. Разглядывая мелкий кусочек мозаики, человек не имеющий возможности отойти для охвата взглядом всего произведения, не будет в состоянии объективно судить о качестве увиденного фрагмента. Для Августина "добро и зло в порядке вещей" - т.е. Бог встроил и добро, и зло в необходимый порядок мироздания: "А всё это [добро и зло] - принадлежность великого порядка и божественного расположения, которое, поскольку охраняет единство всего в самой противоположности, приводит к тому, что и самое зло является необходимым". Что вполне согласуется с утверждением Яхве о Себе приведенное в книге пророка Исайи 45:7.

Теодицея Августина весьма логична, но, как и все остальные существующие теодицеи она апеллирует к неопределённо отдаленному будущему воздаянию. Однако для безутешной матери со скончавшимся у неё на руках младенцем подобное объяснение будет очень слабым утешением. Никакой теологически-логический фейерверк аргументов и доводов не в состоянии оправдать смерть недавно родившегося младенца - это есть абсолютное ЗЛО, которое невозможно простить никому, даже Богу.

Итак, теодицея святого Августина исходит из того, что зла как такового не существует, а есть отдельные проявления недостатка добра, называемые человеком, из-за своей неспособности видеть целое, злом.

Теодицея Лейбница.

Лейбниц - это один из самых великих математиков и физиков середины XVII и начала XVIII столетия, который живо интересовался проблемами богословия. Именно ему принадлежит термин "теодицея", обозначающий "богооправдание". Лейбниц свое понимание проблемы оправдания Создателя раскрыл в книге "Опыты Теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла", опубликованной в 1710 году.

Первой отправной точкой рассуждений Лейбница служит постулат о том, что созданный Богом мир является самым лучшим вариантом из всех возможных: "не могло быть создано ничего лучшего...чем то, что было создано Богом; и, следовательно, все вещи находятся между собой в совершенной гармонии и дышат полным согласием". Как же могут в таком совершенном мире процветать ЗЛО, несчастья и несправедливость? Посмотрим к чему приведет дальнейшее размышление гения.

Второй особенностью теодицея Лейбница является предположение о том, что отрицать наличие ЗЛА в совершеннейшем из миров было бы просто глупо. Да, ЗЛО существует, но оно допущено (попущено) Богом по принципу целесообразности. Хотя сам Бог никогда не совершает зла, но допускает его для совершения большего добра - т.е. зло уже вроде бы и не ЗЛО, как таковое, но этакое вспомогательное маленькое добро, направленное на стимуляцию большого добра стать ещё большим: "В мире зла любовь, милосердие, мужество, верность имеют ещё большую возможность самораскрытия, нежели при отсутствии зла. И поэтому Бог скорее допускает зло, чем не допускает". Поэтому, по мнению Лейбница, и позволялось безнаказанно процветать злу, дабы было накоплена необходимая концентрация ЗЛА для появления совершеннейшего ДОБРА - Богочеловека Иисуса Христа. Однако и после этого величайшего события ЗЛО не пропало из земной действительности - мало того его масштабы приобрели ещё более ужасающие масштабы.