Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания (СИ)

Обращаем внимание на то, что эти концепции направлены на формирование определенного мировоззрения у людей, оставшихся в живых после любых катастрофических исторических катаклизмов, дабы предотвратить массовые бунты и столкновения с властями, допустившими случившиеся трагедии. Погибшие, в основном невинно, в расчет не принимаются - их называют необходимыми жертвами, которые допустил (попустил) Бог.

-- Краткий обзор концепций теодицеи христианских авторов.

Тертуллиан:

Прекрасно образованный учитель христианской Церкви III века. Согласно приписываемому ему изречению "Credo quia absurdum est" ("Верую, ибо абсурдно") можно судить о том, что Тертуллиан прекрасно понимал невозможность каким-либо логическим размышлением, доказать или опровергнуть непричастность Бога к тому, что "весь мир во зле лежит" (1 Ин.5:19). Он прекрасно осознает свою неспособность понять отсутствие справедливости в реальном мире: "Я, презрев стыд, счастливо бесстыден и спасительно глуп". Его теодицея заключается в безграничном доверии Христу вне зависимости от того, что происходит в мире. Это вера в чистом виде, но тем не менее ему не удалось опровергнуть предположение того, что ЗЛО в мире происходит по воле небес.

Иоанн Златоуст:

Величайший учитель Церкви, непревзойденный проповедник IV века. Но и он не смог дать четкого ответа на вопрос: "Как оправдать Бога в том, что вообще в сотворённом Им мире имеют место зло, страдание и несправедливость?". Богослов лишь дает понять, что в Божьем мире существует определенный баланс - страдающим и терпящим несправедливость в этом мире будет дарована мзда добродетели в ином (загробном) мире, а тем, кто роскошествует в этом мире в ином мире получит мзду нечестия. То есть его теодицея сводится к обещанию компенсации в неопределенное время при посмертном существовании, но никаким образом не показывает непричастность высших небесных сил в существовании ЗЛА, страданий и несправедливости в реальном мире. Также Иоанн Златоуст совершенно обходит стороной моральные аспекты действий и приказов Яхве в текстах Ветхого Завета.

Теодицея восстановления первозданного состояния мира (апокатастасис).

Часть богословов, понимая тщетность своих усилий оправдать Бога в реальном присутствии в мире ЗЛА, греха, страданий и даже вечных мук грешников, пришла к выводу - данное положение дел по сути временное явление. В свое время, известное только Богу Отцу, будет восстановлено всё Творение в первозданном, святом и блаженном состоянии. Великий Ориген трактовал страдания в качестве наказания Божьего, а огонь геенны в качестве некоего врачебного средства, согласно пророку Исайи: "Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня" (Ис.4:4). Для подобной теодицеи характерна вера в то, что Бог очистит огнем не только всех грешников, но и демонов - падших ангелов: "Истребление же последнего врага нужно понимать не в том смысле, что погибнет субстанция его, созданная Богом, но в том смысле, что погибнет расположение и враждебная воля, происшедшая не от Бога, но от него самого".

Со взглядами Оригена был солидарен преподобный Исаак Сирин и святой отец Григорий Нисский, которые исходя из догмата о неизменности и постоянстве Бога пришли к выводу, что ЗЛО не может быть неизменным и постоянным - оно с необходимостью превращается в свое время в добро. Григорий Нисский подчеркивал: "И человека освободя от порока, и врачуя самого изобретателя порока (диавола). Ибо очищение болезни, хоть оно и трудно, есть врачевание недуга". Это своего рода аналог философской категории единства и борьбы противоположностей, когда любая философская категория переходит со временем в свою противоположность.

Однако такого рода теодицея не была принята Церковью и на V Вселенском соборе осуждена. Для верующих более адекватной мерой справедливости показалось предположение о необходимости вечных мучений демонов и нечестивых людей в огне геенны. Тем не менее теодицея апокатастасиса интуитивно близко тому образу Бога, который люди ощущают в своих сердцах - для них никакие райские блаженства не устранят боли души, сознающей страдания грешников в тот же самый момент, когда праведникам должно блаженствовать. Никакая благодать невозможна, если душа благая осознает одновременность с ней страдания других живых душ в адском пламени.

Теодицея, основанная на свободной воле человека.