Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания (СИ)

-- Ожидать справедливости на этой земле совершенно бессмысленно - Фаст об этом пишет так: "Пророк уже не думает больше, чтобы здесь на земле увидеть торжество правды Божией... пророк, в жизни ли, в пророчестве ли, созерцавший разорение, ка Иерусалима, так и Вавилона. Он видел наказание и беззаконных иудеев, и нечестивых халдеев. И ищущая Божией правды душа не обрела в том покой - теперь она ожидает его только в "народе переселения", в лоне Авраамовой иной жизни...".

Исходя из всего этого становится ясно, что подобная теодицея, не имея логических аргументов для понимания результатов деятельности небес на этой земле, переносят все свои решения в мир иной, где обязательно трагедии и несправедливость этого мира будет компенсирована правдой и воздаянием в мире загробной жизни. Что по мнению Генриха Фаста сфокусировалось в таком мнении: "Отсутствие правды в этой жизни стало для них аргументом в пользу существования жизни иной, загробной". Для христиан единственным оправданием всех бед и трагедий на планете служит искупительная жертва Иисуса Христа. Неужели лишь за гипотетический первородный грех прародителей? Возможно, это также была искупительная жертва за тысячи и тысячи смертей невинных младенцев Ветхого Завета, совершенных по указанию небес.

***

Относительная краткость книги пророка Аввакума, всего три главы (причем третья скорее всего не принадлежит Аввакуму, а является более поздней вставкой), довольно прямой и ясный стиль обращения пророка к Яхве - все содержание книги в целом, казалось бы, целиком посвящено отчаянию иудеев в вавилонском плену из-за отсутствия, обещанной ещё при Моисее, помощи со стороны Яхве. Однако, учитывая относительно толерантное отношение вавилонян к религиозным потребностям покоренного народа, степень настойчивости требования пророка не соответствует остроте момента. Другое дело, если мы примем во внимание более ранние события - а именно, жесточайшее покорение Северного царства евреев, совмещенное с поголовным истреблением и распылением большинства еврейского народа по миру. Потеря десяти колен Израиля из двенадцати вопреки гарантиям Яхве о защите - вот, предположительно, основная причина настойчивых стенаний пророка Аввакума.

Однако, не смотря на явную привязанность текста книги к определенному историческому периоду, книга пророка Аввакума ценна тем, что это одна из двух книг Торы (вторая - книга Иова), посвященных попытке ветхозаветных авторов попытаться выстроить определенную систему богооправдания. Отсутствие в Ветхом Завете других текстов на эту тему, заставляет богословов, путем искусного манипулирования словами и смыслами, каким-то образом поставить древние тексты на службу актуальной на данный момент идеологии и теологии.

-- Иудейско-раввинистическое понимание трудных вопросов, поставленных пророком Аввакумом.

К примеру, иудейско-раввинистическое толкование находит в книге вполне очевидные смыслы, следуя только тексту книги пророка Аввакума без всяческих отвлеченных мессианских рассуждений. Согласно тексту начала книги, иудеи искренно не понимают, почему Яхве не защищает Свой богобоязненный народ от агрессии халдеев - народа, явно не признающий единого Бога и очевидно беззаконного. Согласно этому взгляду иудеи - безвинная жертва, а халдеи - безжалостный агрессор. Яхве явно пренебрегает своим обещанием защищать евреев от любого врага, что приводит к ослабеванию Торы. "Где Бог Израиля, когда нечестивые халдеи преуспевают и смеются над всеми, а главное, над народом Божиим?!". Не понимая сложившейся ситуации, иудеи утешаются одним образом: раз есть Бог, то все несчастья согласуются с догматическим положением "этому надлежит быть".