Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания (СИ)

Яхве, в Своем ответе, по непонятным нам причинам, совершенно не придерживается тактики логического объяснения возникшей ситуации. Фактически Он никак не проясняет ситуацию, лишь намекнув на то, что все трагические события оккупации Иудеи и распыления до точки невозврата Северного Царства по сути инспирированы Им для вразумления иудеев. В качестве некоторого утешения Яхве гарантирует аналогичное посрамление и вавилонян вместе с язычником Навуходоносором. (На этом моменте сделаем небольшую ремарку - речь идет о том же самом Навуходоносоре, который столь благочестиво характеризуется в книге пророка Даниила: он издал "повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать" (Дан.3:96)). Аввакум вполне воодушевлен ответом Яхве и его устраивает ситуация, когда вместо бывшего сильного государства Израиль останется лишь малая часть иудеев, которые в дальнейшем смогут опять начнут работу по возрождению государства. О судьбе десятков тысяч погубленных еврейских жизней Аввакум уже не вспоминает, фактически забыв о историческом договоре народа Израиля с Яхве. Вот как Генрих Фаст формулирует этот момент: "Воздается нечестивым - воздается и их ещё более нечестивым воздаятелям. Сняты ли вопросы? Не по законам формальной логики беседует с нами Бог... Когда нет ответов, тогда приходит Бог. Пока есть ответы, Он не очень-то и востребован".

И вот в третьей (последней), совсем небольшой по объему, главе книги пророка Аввакума мы видим восторженную песнь пророка. Каков же основной посыл виден в словах Аввакума? Прежде всего это восторг, смешанный со страхом от самого факта общения с Яхве, сопровождаемый нижайшей просьбой ещё раз явить милость к Своему народу, подобно тому как это уже происходило в древности:

"Яхве! услышал я слух Твой и убоялся. Яхве! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости" (Авв.3:2).

И далее Аввакум повествует о своем видении победного шествия Яхве, направляющегося для спасения Своего народа. Обращаем внимание - это пророческое видение, сфокусировавшее в себе чаяния и ожидания израильтян. Это предчувствие, горячее желание дождаться наконец осуществления реального выступления Яхве на стороне своего народа, но не реально свершившийся факт. Каким же желают иудеи видеть Своего Бога? Несомненно, в образе великого могучего воина, затмевающего всё и вся своим величием:

"Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля...

Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые

горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные...

Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам...

Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы.

Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения, помазанного

Твоего..."

Итак, сумма теодицеи пророка Аввакума, с которой полностью солидаризируется и протоиерей Генрих Фаст, заключается в нескольких моментах:

-- Логически безупречных ответов на вопросы людей по поводу бесконтрольного доминирования ЗЛА на планете, в текстах Библии нет. Яхве не вступает в формально-логический диспут с человеком. Он гарантирует лишь воздаяние всем: и жертвам агрессии (в связи с их прегрешениями) и самим агрессорам (дабы не возгордилась надменная душа своим успехам).

-- Задавать какие-либо вопросы, несущие в себе семена сомнения по моральной составляющей поступков Творца, совершенно предрассудительно. Все сомнительные эпизоды Ветхого Завета следует воспринимать в качестве неотъемлемой части Божьего плана и подобным же образом относится к трагедиям современности. "Праведный своею верою жив будет" - этот тезис обещает справедливость в неопределенно отдаленном будущем.